論社會主義核心價值觀視閾下的西方貴族精神

袁惜語

摘 要： “社會主義核心價值觀”作為馬克思主義價值觀的重要內(nèi)容是意識形態(tài)領(lǐng)域最科學(xué)和健康的價值取向。價值觀原本是從思想的高度調(diào)整社會關(guān)系，達到社會長期穩(wěn)定，全面共榮的價值理念。但當代社會價值觀的多元化，導(dǎo)致整個社會心理的浮躁，影響社會的穩(wěn)定和健康發(fā)展，加之媒體傳播的消費性等的影響，讓拜金主義、享樂主義和利己主義等資本主義的價值觀嚴重影響當今中國社會的主流價值取向?！百F族”原本是西方價值視域下產(chǎn)生的一個階級代名詞，但在社會的發(fā)展演變過程中，其價值取向逐漸成為引領(lǐng)社會主流價值的一個重要指向標，“貴族精神”則成為評價和衡量價值觀的一個重要標桿。如何重塑健康的價值觀念呢？作者希望通過對“貴族精神”的詮釋、再定義與反思，引導(dǎo)社會主流價值觀的走向。

關(guān)鍵詞： 馬克思主義 社會主義價值觀 貴族精神 媒體文化

一、社會主義價值觀的形成和組成部分

價值觀是主體對客體的反映，是主體的意志作用于客體的方法論和世界觀?！吧鐣髁x核心價值觀”是社會主義國家依據(jù)本國國情，以“馬克思主義價值”為指導(dǎo)形成的一套適合社會主義國家的價值觀念，是對馬克思主義價值觀的充實和發(fā)展。以這一價值觀作為指導(dǎo)有助于促進社會的長期健康穩(wěn)定發(fā)展。價值觀作為一個內(nèi)涵豐富的價值體系所涵蓋的內(nèi)容包括當今社會的一切價值現(xiàn)象。正如馬克思所說：“以往的哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界?！盵1]當看到“社會主義核心價值觀”時，首先想到這是一個口號。這個口號本身沒有執(zhí)行能力。加之我們理論上將其賦予的高標準，更令其因難以執(zhí)行，而被束之高閣。面對這種曲高和寡的現(xiàn)象我們不得不重新審視提出“社會主義核心價值觀”的初衷。在這個以結(jié)果為導(dǎo)向的社會，價值觀的取向?qū)τ谇‘斠龑?dǎo)整個社會的發(fā)展方向具有重要意義。社會主義的價值觀包括以下幾個方面：

第一，以馬克思主義為指導(dǎo)思想。馬克思主義是社會主義核心價值體系的指導(dǎo)思想和理論基礎(chǔ)，是社會主義核心價值觀的根本組成內(nèi)容。馬克思主義是關(guān)于自然、社會和思維發(fā)展的普遍規(guī)律的科學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論，它的形成就像是一個公正的圣賢，既立足人性，又站在人性之上，在窺見人性一切的弱點和需求之后形成的，調(diào)整這個以人為主體的社會的一切關(guān)系的科學(xué)指導(dǎo)體系。只有堅持馬克思的科學(xué)指導(dǎo)才能最大限度地實現(xiàn)全人類的共贏。社會主義正是清楚地意識到這一點，所以秉承馬克思主義的精神，立足馬克思主義精神，形成建立民族共同精神的理論支柱。動搖這一理論將會必然導(dǎo)致社會的不穩(wěn)定，從而演變成人類發(fā)展的各種阻力。

第二，中國特色的社會主義共同理想。中國特色社會主義的共同理想是中國人民依據(jù)歷史的教訓(xùn)和對理想生活的追求所達到的一種共贏的理想狀態(tài)。這種理想集中體現(xiàn)在對于共產(chǎn)主義的信仰。我國是一個歷史悠久的文明古國，我們走的每一步都是以史為鏡，立足對歷史反思，不重蹈覆轍。我們的民族有高度發(fā)展的哲學(xué)思想，也是馬克思主義哲學(xué)的堅定信仰者。無論是古代史上朝代的更迭還是近代史上的外族入侵，中華民族的每一次轉(zhuǎn)折與發(fā)展都有一個慘痛的歷史教訓(xùn)。這個作為教訓(xùn)的歷史分水嶺，讓整個民族的民族自尊心在一次次的民族挫折中越來越堅定。這是我們這個民族在經(jīng)歷各種摧殘中得以迅速崛起的重要因素，形成將中國建設(shè)成為一個獨立、自由、民主、統(tǒng)一和富強的國家夢想。

第三，以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神。民族精神是一個民族在長期的共同生活和社會實踐基礎(chǔ)上形成的，為該民族大多數(shù)成員認同、接受的積極進步的思想品格、價值取向和道德規(guī)范的統(tǒng)稱。民族精神表現(xiàn)出來的一種民族氣質(zhì)是意識形態(tài)的問題。民族精神高于價值觀，指導(dǎo)價值觀的形成和取向，不僅反映在近代以來周恩來的“為中華之崛起而讀書”的最強音，充分體現(xiàn)民族精神對個人發(fā)展的指導(dǎo)，而且集中體現(xiàn)在現(xiàn)代企業(yè)家身上所表現(xiàn)的精神。個人的發(fā)展不是耦合，而是與個人的追求息息相關(guān)，崇高的民族精神對于促進個體的發(fā)展具有重要的意義。一個民族在一定的自然環(huán)境和社會歷史條件下生存、發(fā)展的獨特方式，反映一個民族的心理特征、文化傳統(tǒng)、精神風(fēng)貌和思想感情，是一個民族賴以生存和發(fā)展的精神支撐，是民族進步和發(fā)展的動力源泉。民族精神猶如社會的“黏合劑”，將各族人民的智慧和力量聚集、整合在一起；民族精神具有的強大的可以煥發(fā)全體人凝聚力，有利于推動民族的發(fā)展，激發(fā)人民的斗志和責任心。

第四，社會主義榮辱觀。社會主義榮辱觀是社會主義核心價值體系的具體化。榮辱觀是人們對榮譽和恥辱的根本看法和態(tài)度。社會主義榮辱觀是立足當今中國國情，以馬克思主義為指導(dǎo)，為促進社會主義國家在意識形態(tài)和行為行動方面的健康發(fā)展總結(jié)出的一系列具體的指導(dǎo)標桿。在社會生活中，是非、善惡、美丑、榮辱的界限絕對不能混淆，堅持什么、反對什么，倡導(dǎo)什么、抵制什么，都必須旗幟鮮明。2006年3月，胡錦濤同志提出了以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會主義榮辱觀?！鞍藰s八恥”的八個方面相互聯(lián)系、前后貫通，以其鮮明的政治立場、深厚的思想內(nèi)容、嚴謹?shù)膬?nèi)部結(jié)構(gòu)、清晰的思想主線，構(gòu)建了社會主義榮辱觀的科學(xué)體系。社會主義榮辱觀的提出順應(yīng)了時代的發(fā)展。恰逢西方資本主義文化的沖擊，為許多價值觀不堅定的個人和集體敲響了警鐘，也為價值觀正在形成過程中的人民指引了方向。它是社會意識形態(tài)發(fā)展到現(xiàn)今所遇到的問題，所尋求解決之道的指導(dǎo)原則。

二、西方的貴族與貴族精神

“貴族”一詞來自西方社會，尤以英國為代表。在英文中，該詞匯由“Nobility”逐漸變成“Aristocracy”?！癗obility”的含義除了貴族之外，還有高貴的品質(zhì)之意。而“Aristocracy”則更多指一個統(tǒng)治階級，一個社會等級，一批統(tǒng)治者或領(lǐng)導(dǎo)者?！百F族精神”是英國上流社會的精神，它是勇敢尚武、崇尚正直的人生態(tài)度、優(yōu)越的主人意識、強烈的社會責任感、矜持待人等諸多品質(zhì)的一種奇妙混合體[2]。從積極的一面看，“貴族精神”包括高貴的氣質(zhì)、寬厚的愛心、悲憫的情懷、承擔的勇氣及堅韌的生命力、人格的尊嚴、人性的良知，始終恪守“美德和榮譽高于一切”的原則，是一種高尚的人格理想、高貴的精神氣質(zhì)和高雅的審美情趣[3]。

在英國，貴族是正能量的代言人，是人們追求的精神高度。他們崇拜貴族這個階級，以貴族的行為為社會的標桿，以擁有貴族的精神和氣質(zhì)而驕傲。這種為西方社會所推崇的貴族精神實質(zhì)上對于社會的發(fā)展有一定的積極作用。

西方的貴族精神最首要、最核心的是強烈的自尊心。這種強烈的自尊要求，他們不會為任何權(quán)利和金錢而卑躬屈膝。他們自我尊重，也尊重別人。人格至上，這種強烈的自尊所需要的是自身良好的發(fā)展，所帶來的效應(yīng)是整個國民素質(zhì)自覺的提升。此外，我們印象中最深刻的還有西方的“騎士精神”。“騎士精神”源于希臘貴族，最終在西方貴族中得以普遍繼承。勇敢尚武、契約精神是騎士精神的主要表現(xiàn)，西方最早的貴族大多是驍勇的將軍，他們在保家衛(wèi)國抵御民族侵略中起到重要作用。他們具有強烈民族自尊心，以保家衛(wèi)國為己任。這種勇敢尚武的習(xí)俗，既成為貴族的一種生活方式，又內(nèi)化為一種精神氣質(zhì)，這種風(fēng)格流傳給后世，就使整個民族都具有一種勇敢、不畏強暴的特性[4]。而“契約精神”則表現(xiàn)在騎士之間的決斗，都是以契約為原則，進行的一場光明磊落的角逐。我們不難理解西方貴族精神，無論是強烈的自尊還是騎士精神所集中體現(xiàn)出來的都是對于國家和民族的強烈歸屬感。他們對于社會的主人公意識強，導(dǎo)致他們的一切行為以維護民族獨立統(tǒng)一，繁榮發(fā)展為導(dǎo)向。這種對于自己和家人及社會的強烈責任感對于社會的發(fā)展具有巨大的推動作用。除此之外，我們再提及西方貴族精神是不會忽略的還有西方的自由精神，這種精神源于貴族精神對于精神獨立的要求。西方的自由精神所包含的內(nèi)容是相對的，他們強調(diào)的是對個體精神的尊重。這集中體現(xiàn)在西方文化在藝術(shù)上取得的造詣。他們愿意為一切藝術(shù)買單，他們尊重并且欣賞異己的東西。這在世界文化中都是相當難能可貴的，集中體現(xiàn)了一個民族的文化包容性和民族的精神氣度。

三、當今中國社會對西方貴族精神的誤解

“貴族精神”不僅僅備受西方文化的推崇。在我國，被貼上“貴族”標簽的所謂“貴族”生活也一直為人們所向往。大眾眼中獲得的貴族信息普遍來自媒體的渲染，媒體渲染的商業(yè)性，正是人們對于真正貴族精神的誤解所形成的主要原因?！百F族”一詞在商品經(jīng)濟中早已屢見不鮮。商家和媒體利用人民精神生活的空虛，爭相標榜自己的“商品”或“主義”具有“貴族精神”的某種特質(zhì)。例如，近年來各路媒體的報道，中國已經(jīng)儼然成為世界上最大的奢侈品消耗國家。中國人對于物質(zhì)的絕對追求已經(jīng)嚴重超過了比我們更富有的國家。許多人不惜重金購買奢侈品，以證明自己是人民眼中的貴族。何以出現(xiàn)如此現(xiàn)象，筆者認為任何一個理智的知識分子都不難發(fā)現(xiàn)：這種變化源于意識形態(tài)的錯誤引導(dǎo)指導(dǎo)。因為現(xiàn)在的中國，在經(jīng)歷積貧積弱的舊中國發(fā)展起來之后，經(jīng)濟的多元導(dǎo)致利益的多元，同時在向西方國家學(xué)習(xí)的過程中，片面地復(fù)制金錢物質(zhì)所帶來的享受，導(dǎo)致利己主義和享樂主義沉渣泛起。這種對貴族精神的曲解導(dǎo)致國民心理浮躁，讓一些消極的價值觀乘虛而入。

近年來，為我們所熟知的網(wǎng)絡(luò)熱詞“土豪”，已經(jīng)由歷史上貶義詞，代指富裕霸道的鄉(xiāng)紳，華麗地蛻變?yōu)榻裉斓摹百F族”形象。許多廣告都有以此為噱頭，大肆渲染貴族應(yīng)該使用的產(chǎn)品。大家廣為人知的應(yīng)該是蘋果公司2014年推出的iPhone5s，其中有一款顏色冠名以“土豪金”?？陀^地說，蘋果手機的成功，原本無需媚俗，它的設(shè)計和色彩都廣為人們所稱道。其使用顏色原本為非常時尚的玫瑰金，但是做手機成功如蘋果，在中國求發(fā)展求推廣，也不得不降低身價迎合國人畸形的價值觀，不得不說這個是非常令人擔憂的。

貴族精神原本包含的也許有財富的成分，但絕不是奢侈品的代言人。國人對于貴族精神的斷章取義，加之消費性媒體文化的宣傳和推廣，已經(jīng)嚴重荼毒國民心理。整個社會心理的浮躁表現(xiàn)在，我們這個民族的學(xué)習(xí)精神是相當欠缺的。我國人民的平均閱讀量每年只有十幾本，據(jù)調(diào)查顯示，就這十幾本中既然囊括義務(wù)教育及高等教育中的教科書?？吹竭@一數(shù)據(jù)的時候筆者忍不住反思，國人的注意力都被什么吸引了？他們普遍希望而且艷羨一夜暴富，但是卻不努力提高自身素質(zhì)。這種對于利益的盲目崇拜和渴望，讓整個民族的心焦躁不安。如何改變現(xiàn)狀，做好這個價值觀的正畸，是一個當下極富有時代意義的命題。

四、用社會主義核心價值觀解讀西方的貴族精神

我們必須順應(yīng)時代要求，重提西方的“貴族精神”。正確地認識西方的“貴族精神”，讓人們普遍清晰地認識西方的“貴族精神”，并不是單純地以財富衡量，財富只是西方貴族的附屬物，而貴族的身份與精神才是其核心。這應(yīng)該是貴族這一群體對社會與國家的一種責任和擔當，是一種將個人發(fā)展與國家命名相結(jié)合考慮的公民精神，是強烈的民族自尊心和民族責任感，是對個人對他們對國家負責任的表現(xiàn)。貴族的自由精神，尊重文化的多樣化，有容下異己觀念和文化的氣度，并且尊重道德和法律。社會主義核心價值觀的提出由來已久，但是踐行的過程卻因勢單力薄而得不到普遍的推廣。究其根源，是教育的缺失，這其中最重要的一環(huán)就是媒體社會的環(huán)境，以及社會主義核心價值觀的曲高和寡。筆者曾對比過美國和中國的學(xué)生守則，從中不難發(fā)現(xiàn)，美國學(xué)生守則所列舉的每一項，都非常具體，切實可行。而我國的學(xué)生守則所列條款，則大有假大空之嫌。抽象到每一條都可以自圓其說的再定義，實施起來不具有可參照性。筆者認為正如憲法作為法律的母法一樣?，F(xiàn)有的學(xué)生守則如果不想改變，則最多只能作為學(xué)生守則的母則，然后重新依據(jù)事實訂立具體的可執(zhí)行的子則。這些改變都是意識形態(tài)方面的，需要從教育的根基進行反思。事實證明，媒體是弘揚社會主義核心價值觀和引導(dǎo)大眾價值觀形成和強化的最有效工具。“近朱者赤，近墨者黑”，大眾媒體正是人們每天浸潤其中的重要文化環(huán)境，這一環(huán)境是“白”是“黑”對大眾的影響具有近乎決定意義的效果，必須引起足夠的重視。

與此同時，我們不得不反思媒體，改變現(xiàn)有媒體以利益為導(dǎo)向的“無下線”式宣傳。馬恩文集第三卷中，給奧·倍倍爾、威·白拉克等人的通告信中曾強調(diào)給報紙確立立場的問題[4]。當時的報紙是唯一的媒體，同理我們不得不想到給媒體確立立場的問題，媒體是信息化大眾生活環(huán)境下，對于人類影響最深刻的文化傳播工具。它對于意識形態(tài)層面的塑造和改變具有革命性的意義，因此媒體的理性、冷靜和克制其重要性不言而喻。在哲學(xué)人類學(xué)的層面看來，人的存在總是“公共”的存在。海德格爾認為：“人的世界是共同的世界，人在世界中就是與他人共同存在?！盵5]信息化之前尚且如此，信息化之后及大數(shù)據(jù)時代更應(yīng)如此。媒體植入的觀念誤導(dǎo)，對于一個民族而言更是具有毀滅性的打擊。也許當今的中國經(jīng)濟依靠房地產(chǎn)經(jīng)濟貌似富有起來了，但長遠看到，要生存和發(fā)展下去，這種“土”經(jīng)濟是難以站穩(wěn)腳跟的。作為知識分子，我們更不應(yīng)該僅僅只看到中國繁花似錦的未來，要以馬克思主義的世界觀和方法論為指導(dǎo)，批判地看待事物的發(fā)展過程。人無遠慮必有近憂，居安思危才是徐圖長遠的馬克思主義哲學(xué)思想。

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