秋水怡人，躍然紙上

張立華 王珂

摘 要：日?；驮?shī)意在詩(shī)歌中屬于相互抵制的概念，如何從日常取材的詩(shī)歌中呈現(xiàn)出詩(shī)意是對(duì)一個(gè)詩(shī)人的考驗(yàn)，也是詩(shī)歌史上一個(gè)比較持久的話題。王立世在《夾縫里的陽(yáng)光》這部詩(shī)集中，以主體的介入，在日常生活的反壓抑中完成了詩(shī)意的創(chuàng)作，借助于日常事物的選取、口語(yǔ)化的語(yǔ)言和意象的表現(xiàn)手法展現(xiàn)了靈魂的自省和現(xiàn)代都市的懷鄉(xiāng)情愫，以情感的思辨切入人性的深處，體現(xiàn)出一個(gè)時(shí)代的心態(tài)和精神。

關(guān)鍵詞：王立世 《夾縫里的陽(yáng)光》 城市詩(shī) 日常性 詩(shī)意

秋水澄澈而深邃，在暗礁和彎道的洗禮中平靜地流淌，就像人到中年多了一種沉靜的力量。王立世的詩(shī)歌從最普通的日常生活中取材，所寫(xiě)之人、之物、之感皆有真實(shí)的生命體驗(yàn)，給讀者呈現(xiàn)出親切、豐富的畫(huà)面感。通過(guò)詩(shī)人的“在場(chǎng)”，去掉了蒙在詩(shī)歌上面多余的面紗，將自我的精神狀態(tài)真實(shí)地展現(xiàn)在讀者面前，以情感的思辨切入人性的深處。當(dāng)然，詩(shī)人在日常生活中追求詩(shī)意的同時(shí)難免會(huì)產(chǎn)生累贅的情感體驗(yàn)，以及因?yàn)榫心嘤诂嵥榈娜粘Ｉ疃鴮?dǎo)致詩(shī)美不足的問(wèn)題。但是能夠在平凡甚至平庸的城市生活中尋找到詩(shī)意，還能夠在詩(shī)意中挖掘出深刻的哲理，讓智性寫(xiě)作大于感性寫(xiě)作，損失一些詩(shī)美并不可惜。

一、主體的介入

主體的介入在中國(guó)詩(shī)歌史上的發(fā)展經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的過(guò)程，在中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)歌中，側(cè)重于言志抒情，強(qiáng)調(diào)客體的存在，推崇“無(wú)我之境”為詩(shī)歌表現(xiàn)的最高境界。在現(xiàn)代詩(shī)歌史上，朦朧詩(shī)的出現(xiàn)，強(qiáng)調(diào)了一種主體性的價(jià)值，在詩(shī)歌中也多表現(xiàn)為一種隱藏的主體，將自我呈現(xiàn)在詩(shī)歌表現(xiàn)的時(shí)代語(yǔ)境中，而后朦朧詩(shī)又重新強(qiáng)調(diào)客體的表現(xiàn)，直到20世紀(jì)90年代，主體性又重新出現(xiàn)在詩(shī)歌視野中。而詩(shī)人王立世的《夾縫里的陽(yáng)光》以表現(xiàn)主旨的差異劃分為五個(gè)部分，無(wú)論是物象的選取傾向、感悟式的詩(shī)意表達(dá)、真切的愛(ài)情感受、濃濃的鄉(xiāng)土情懷，還是友人的贈(zèng)答之情，幾乎所有的詩(shī)篇都可以看作是詩(shī)人的自我寫(xiě)照和靈魂的拷問(wèn)，表現(xiàn)出濃郁的主體傾向性。所以，詩(shī)歌給詩(shī)人提供了一個(gè)從自我到真我的表現(xiàn)空間，也使得讀者在詩(shī)句中體會(huì)到與自身非常貼切的情感體驗(yàn)。

詩(shī)人在《向于堅(jiān)和韓東致敬》中寫(xiě)道：“狗日的，這世界亂七八糟/詩(shī)人卻不在乎邊緣，不在乎卑微/甚至不在乎嘲笑和打壓/秉持自己骨子里的高貴/在生活的低處自由抒情”。表現(xiàn)了詩(shī)人堅(jiān)定的寫(xiě)作立場(chǎng)，就是強(qiáng)調(diào)自由抒情，就像于堅(jiān)所強(qiáng)調(diào)的“回到生活的在場(chǎng)”一樣，主體性的人自然是不可或缺的，“在生活的低處自由抒情”可以說(shuō)是詩(shī)人詩(shī)歌主體價(jià)值的一種追求理念和踐行標(biāo)準(zhǔn)，也是這部詩(shī)集所表現(xiàn)出來(lái)的價(jià)值取向和創(chuàng)作姿態(tài)。具體表現(xiàn)到詩(shī)歌中就是詩(shī)人以第一人稱“我”進(jìn)行直接的傾訴，使情感的流露更加自如。例如，“我后悔一生的是/不能從汗水里/曬出更多的鹽”（《心跡》），“今夜，我一個(gè)人舉起酒杯/無(wú)所顧忌，痛飲大好年華”（《今夜詩(shī)》），“我的心像秋千/怎么搖，也擺脫不了孤單……”（《命運(yùn)》）等直接表現(xiàn)詩(shī)人主體傾向的詩(shī)句。另外就是借助于物語(yǔ)隱秘性地表現(xiàn)主體傾向，這相較于直接的情感流露增添了一種神秘的力量，例如，在《門(mén)》這首詩(shī)中，“你的柴門(mén)/對(duì)我虛掩一生/又比那些朱門(mén)/充滿暖意和高貴”，通過(guò)“門(mén)”這一物象表現(xiàn)了一種人生的選擇和主體的價(jià)值取向，“柴門(mén)”和“朱門(mén)”代表著不同的價(jià)值判斷，在這里詩(shī)人以“柴門(mén)”表現(xiàn)了對(duì)平民生活的選擇，而非高不可攀的“朱門(mén)”。針對(duì)生存境遇的問(wèn)題，在《夾縫》這首詩(shī)中，詩(shī)人說(shuō)“夾縫，夾縫/你是我今生唯一的安身之地”，夾縫在詩(shī)人看來(lái)是一種險(xiǎn)惡的生存境遇，面對(duì)的是如箭的風(fēng)和像子彈的雨，然而正是這樣的生存環(huán)境卻是詩(shī)人的安身之地，言外之意更多的是無(wú)奈和蒼涼。在物語(yǔ)中，詩(shī)人依然是一種隱性的“在場(chǎng)”，其主體的價(jià)值左右著客觀物體的情感傾向。

主體性在詩(shī)歌中的自由嵌入必然帶著詩(shī)人靈魂的自審和對(duì)人性的書(shū)寫(xiě)，“它能看到我的毛發(fā)/卻看不到我的骨血/它能看到我的手腳/卻看不到我的靈魂”（《影子》），影子本是與人最親近之物，然而詩(shī)人將其看作是一種“非我”的存在，甚至處于敵對(duì)狀態(tài)，時(shí)刻保持警覺(jué)和排斥，這樣就不可能接近和了解“我的靈魂”。詩(shī)人不斷強(qiáng)調(diào)一種自我性，而靈魂就是真我，一種難以被了解的本體。這種靈魂的拷問(wèn)還包含一種流浪孤寂的漂浮情緒，主要體現(xiàn)在其懷鄉(xiāng)的柔情中，有“我不怕孤獨(dú)，因?yàn)槲以焦陋?dú)，故鄉(xiāng)離我越近”（《故鄉(xiāng)之一》）式的柔情，也有“而今，故鄉(xiāng)變成我的孩子，我把故鄉(xiāng)天天背在背上”（《故鄉(xiāng)之二》）式的直率。除此之外，詩(shī)人還在詩(shī)歌中表現(xiàn)出一種人性的關(guān)懷和揭露，例如《忍讓》《利用》《仇恨》《真與假》《拒絕》等從詩(shī)題中就可見(jiàn)到詩(shī)歌主旨的篇章，詩(shī)人以感悟式的體驗(yàn)將不惑之年的所思所想訴諸詩(shī)，帶給讀者自我思考的空間。

詩(shī)人將情感和思想的觸角伸入到日常生活的情境中，以冷峻的眼光從夾縫的人生境遇中審視自己的靈魂。主體感受表現(xiàn)的過(guò)程中并不帶給讀者判斷的負(fù)擔(dān)，這是詩(shī)歌區(qū)別于說(shuō)教禪理的重要方面，也是個(gè)人的主體性體驗(yàn)在詩(shī)歌中發(fā)揮的審美價(jià)值。

二、日常化的詩(shī)意表現(xiàn)

日常生活是詩(shī)人主體生命體驗(yàn)的主要載體。詩(shī)人從日常生活的細(xì)節(jié)出發(fā)，選取日常性的生活畫(huà)面和場(chǎng)景， 使得日常生態(tài)躍然紙上，增加了讀者閱讀的畫(huà)面感，產(chǎn)生了直觀樸素的力量。詩(shī)人在創(chuàng)作的過(guò)程中從取材、語(yǔ)言和表現(xiàn)手法等不同的層面展現(xiàn)出日常生活的詩(shī)意。日?；驮?shī)意在詩(shī)歌中屬于相互抵制的概念，如何從日常取材的詩(shī)歌中呈現(xiàn)出詩(shī)意是對(duì)一個(gè)詩(shī)人的考驗(yàn)，也是詩(shī)歌史上一個(gè)比較持久的話題。

王立世在日常生活的取材從其篇目設(shè)置就可以見(jiàn)得，例如從日常生活中選取人物，在其《愛(ài)情篇》中，詩(shī)人選取了“妻子”“情人”“玲兒”“L”等具體的生命中可見(jiàn)的人物，還包括以人稱“你”“她”指代的人物，在愛(ài)情的物語(yǔ)里詩(shī)人將生命中真摯的感情付諸詩(shī)句，雖然都是生命里出現(xiàn)的人物，但是詩(shī)人卻將其加以想象，就像“那個(gè)黃昏，因你輕柔的愛(ài)撫/小提琴、雙簧管也按捺不住激動(dòng)/從此，我不再是浮萍、柳絮和流浪的蒲公英”，通過(guò)這樣的表述使得整首詩(shī)的詩(shī)意脫離了愛(ài)情通俗的層面。在《懷鄉(xiāng)篇》，詩(shī)人寫(xiě)到祖父、外婆、媽媽、父親、妻子、兒子以及童年的自己等熟識(shí)的人物，這些人物在詩(shī)人的筆下被賦予最真實(shí)的形象，例如在《外婆》中，詩(shī)人寫(xiě)道：“親戚們都說(shuō)外婆偏心眼/有一點(diǎn)好吃的，就鎖在紅皮木箱/等我上門(mén)時(shí)，才肯拿出來(lái)/放到我手心，看著我送到嘴里/一顆慈愛(ài)的心才落地”，在這首詩(shī)中，詩(shī)人展現(xiàn)了一個(gè)慈愛(ài)的外婆形象，通過(guò)一個(gè)簡(jiǎn)單的生活場(chǎng)景作為典型將外婆對(duì)詩(shī)人的疼愛(ài)表現(xiàn)得一覽無(wú)余，在讀到這樣的詩(shī)句時(shí)極易引起共鳴，產(chǎn)生感動(dòng)。

除了人物的選取來(lái)自日常生活，詩(shī)人在《詠物篇》中更是集中地表現(xiàn)了從日常事物中提取詩(shī)意的特殊力量，以物入詩(shī)在中國(guó)古典詩(shī)歌中具有悠久的傳統(tǒng)，小橋、流水、落葉、繁花無(wú)疑都是詩(shī)人們的鐘愛(ài)，充滿詩(shī)意。然而在現(xiàn)代詩(shī)歌中，物的選取一直都存在著一種刻意和雕琢，在選擇上經(jīng)過(guò)精挑細(xì)選，詩(shī)意也是一種藝術(shù)的營(yíng)造。而王立世對(duì)物的選取大多來(lái)源于真實(shí)的生活，在他的筆下，無(wú)論是月、雨、秋、流水、霧、風(fēng)等一系列自然現(xiàn)象，魚(yú)、桃花、樹(shù)、蘋(píng)果、螞蚱、毛毛蟲(chóng)、狗和馬等一系列自然界的事物，還是門(mén)、鎖、傘、小麥、墻、鑰匙、眼鏡、地下室、火柴、寫(xiě)字臺(tái)、釘子等生活中常見(jiàn)之物，以及手、腳、脖子、領(lǐng)子、胡子等與身體相關(guān)的事物都在詩(shī)人的筆下變得“活”起來(lái)，詩(shī)人對(duì)物的把握和描寫(xiě)在其詩(shī)集中是具有明顯的詩(shī)意特征的。例如，在《小麥如是說(shuō)》中，詩(shī)人寫(xiě)到麥子在“成熟的季節(jié)，告別了土地/被剝?nèi)テ?，磨成?攙進(jìn)水，反復(fù)揉搓/今生，我不再是我自己”，詩(shī)人將最普通的麥子與“自己的人生”進(jìn)行糅合，從麥子中反襯出人生的哲理，將性質(zhì)本不相同的日常事物進(jìn)行關(guān)聯(lián)。在《夾縫里的陽(yáng)光》這首詩(shī)中，“夾縫興奮了許久，那些灰暗的草木，開(kāi)始欣欣向榮”，詩(shī)人賦予了“夾縫”人力量，同時(shí)又使用了悖論的效果，夾縫本來(lái)是一種狹窄的生存境地，然而詩(shī)人卻說(shuō)草木在這種境地里欣欣向榮，這也是對(duì)自我精神狀態(tài)的一種暗示。

題材的選取來(lái)自于日常生活，也相對(duì)造成其詩(shī)在語(yǔ)言上的日常性，王立世的詩(shī)歌大多呈現(xiàn)出一種口語(yǔ)化的通俗特質(zhì)，拉近了與讀者距離的同時(shí)也造成詩(shī)美不足的現(xiàn)象，口語(yǔ)化的語(yǔ)言使得詩(shī)歌淺顯易懂，就像在《感悟篇》中，詩(shī)人基本上都是以自白的方式進(jìn)行人生感悟的傾訴，非常直白，例如《我累了》《我越活越不像我自己》《再次打量生活》等都是直接表現(xiàn)自我感受的詩(shī)篇。“在路上，我左看，右看，前看，后看/看到的卻是形形色色的面具”（《在路上》），詩(shī)人把在路上的所見(jiàn)所思直接表現(xiàn)到詩(shī)歌中，但言外之意也值得玩味。除此之外，還有一些以簡(jiǎn)短的語(yǔ)言來(lái)表現(xiàn)人生哲思，例如，“左手加/右手減//左腳從朝陽(yáng)出發(fā)/右腳邁向日暮”（《一生》），在詩(shī)人的筆下，一生是手和腳的不同選擇，因?yàn)檫x擇的不同所以會(huì)決定有怎樣的一生，語(yǔ)言簡(jiǎn)短有力，富有哲理韻味。

題材和語(yǔ)言都是源于生活，那么詩(shī)意的表現(xiàn)就需要詩(shī)人不僅僅去簡(jiǎn)單地描述周?chē)氖澜纾€需要一定的表現(xiàn)手段，概括來(lái)說(shuō)詩(shī)人主要借助于意象、隱喻和通感的藝術(shù)技巧，將詩(shī)歌內(nèi)容引向一個(gè)更廣大的世界。就意象而言，龐德認(rèn)為，“‘意象是這樣一種東西，它表現(xiàn)的是一剎那時(shí)間中理智和情感的復(fù)合，正是這種復(fù)合，在一瞬間的表現(xiàn)，引起了那種突然得到解放的感受，那種擺脫時(shí)間限制、空間限制的感受，那種突然成長(zhǎng)的感受?！蓖趿⑹涝谠?shī)歌中采取的意象也多源于生活，除了上述我們提到的物象的選取，還有就是在詩(shī)句中表現(xiàn)詩(shī)人情感寄托的事物，通過(guò)意與象的融合提升詩(shī)歌的審美空間，例如詩(shī)人經(jīng)常使用的“月”這種意象，在《月》這首詩(shī)中，“小時(shí)候/讓媽媽用拴風(fēng)箏的線/給我拴月/媽媽漫不經(jīng)心地說(shuō)/長(zhǎng)大了/自己會(huì)拴的/現(xiàn)在/拴風(fēng)箏的線丟了/月/比我童年/還遙遠(yuǎn)”，詩(shī)人通過(guò)意象“月”在自己和媽媽之間建立了一種聯(lián)系，通過(guò)不同時(shí)間狀態(tài)下月的遠(yuǎn)近來(lái)凸現(xiàn)在自己的成長(zhǎng)中某些珍貴的東西越來(lái)越遠(yuǎn)這樣的變化。在《尋月》中，詩(shī)人說(shuō)：“多少個(gè)夜晚/我在城市的天空/尋找童年的那彎月亮”。詩(shī)人借助于城市和童年時(shí)候的月亮意象來(lái)表現(xiàn)此時(shí)獨(dú)在異鄉(xiāng)的處境和內(nèi)心的哀傷。雖然是取材于生活，但是詩(shī)人正是借助于這樣的藝術(shù)表現(xiàn)技巧使詩(shī)歌產(chǎn)生詩(shī)意，擴(kuò)大了審美表現(xiàn)的空間。

三、詩(shī)歌的精神向度

在現(xiàn)代化的進(jìn)程中，詩(shī)人喜歡停留在日常生活中，回顧、眷戀、展望的多是日常生活場(chǎng)景，并且建構(gòu)起自己的傳統(tǒng)審美空間。王立世在這部詩(shī)集中，對(duì)日常生活的一些狀態(tài)進(jìn)行的反壓抑處理，借用現(xiàn)代和傳統(tǒng)的表現(xiàn)藝術(shù)，來(lái)表現(xiàn)日常生活中一個(gè)普通人的心理訴求，塑造出一個(gè)都市生活的漂泊者形象，對(duì)有相同生活經(jīng)驗(yàn)的讀者來(lái)說(shuō)是一種靈魂的呼喚和精神的拷問(wèn)。

王立世的詩(shī)歌創(chuàng)作可以概括為內(nèi)在靈魂式的自省和都市里的懷鄉(xiāng)情愫，其中靈魂的自省主要集中表現(xiàn)在其《感悟篇》中，詩(shī)人在日常生活中的所思所想、所感所悟都通過(guò)詩(shī)歌的語(yǔ)言進(jìn)行表述，例如詩(shī)人在《一起》這首詩(shī)中，通過(guò)描述在日常生活中與友人一起散步、飲酒、下棋、打牌等日常交往事宜，然后思索當(dāng)你孤獨(dú)、落入陷阱和走投無(wú)路時(shí)，自己獨(dú)自面對(duì)的心境，這是對(duì)友誼和自我的拷問(wèn)，通過(guò)最普通的日常生活揭露人性的弱點(diǎn)是詩(shī)人在這一部分最通用的手法。除了這種比較隱秘的表現(xiàn)之外，詩(shī)人也會(huì)直接地表達(dá)靈魂深處的體悟，例如在《靈魂怎能不疼痛》這首詩(shī)中，詩(shī)人直接拷問(wèn)靈魂，通過(guò)塵世的皮囊與生命的衰退之間形成一種張力，撕裂與他相依的靈魂，這是詩(shī)人面對(duì)生命的一種發(fā)自內(nèi)心的吶喊。

人類的現(xiàn)代化建設(shè)首先是從城市開(kāi)始的，鄉(xiāng)村的城市化進(jìn)程是一個(gè)國(guó)家的現(xiàn)代化進(jìn)程的重要內(nèi)容。中國(guó)長(zhǎng)期是鄉(xiāng)土中國(guó)，農(nóng)業(yè)文明一直比商業(yè)文明和工業(yè)文明重要。城市詩(shī)在新詩(shī)史上有兩次高峰期，20世紀(jì)30年代施蟄存辦的《現(xiàn)代》雜志既是現(xiàn)代派的大本營(yíng)，也是城市詩(shī)的集結(jié)地。80年代中后期梁志宏在太原主編的《城市文學(xué)》舉辦了多屆“城市詩(shī)大展”，但是參展城市詩(shī)的城市味不濃郁，甚至脫不了鄉(xiāng)土味。在80年代中國(guó)內(nèi)地并沒(méi)有出現(xiàn)臺(tái)灣羅門(mén)那樣的有巨大影響的城市詩(shī)人，直到90年代初期，隨著中國(guó)改革開(kāi)放步伐的加快，一些詩(shī)人被拋入城市生活，才開(kāi)始寫(xiě)貨真價(jià)實(shí)的城市詩(shī)。由于《城市文學(xué)》大力倡導(dǎo)城市詩(shī)，太原形成了城市詩(shī)傳統(tǒng)，梁志宏是20世紀(jì)80年代城市詩(shī)的代表詩(shī)人，潞潞、趙少琳也寫(xiě)了很多優(yōu)秀的城市詩(shī)，尤其是潞潞在20世紀(jì)90年代中期寫(xiě)了幾十首《無(wú)題》詩(shī)，精致優(yōu)美，寫(xiě)出了城市人的“靜觀默想”，充滿智性又情感豐富，受到了詩(shī)界的好評(píng)。王立世是21世紀(jì)的代表詩(shī)人，他的城市詩(shī)寫(xiě)作在今日整個(gè)中國(guó)詩(shī)壇都頗有特色，《夾縫里的陽(yáng)光》是優(yōu)秀的城市詩(shī)集。不管現(xiàn)代人，特別是生態(tài)主義者多么討厭城市，城市仍然是人類生活的理想之地，因?yàn)槌鞘屑辛巳祟愖钪匾某删汀际形拿?。都市不但可以給人帶來(lái)舒適方便的物質(zhì)文明，還給人帶來(lái)豐富多彩的精神文明，可以讓人“詩(shī)意地棲居”，讓人有更多追求“精致”生活和“精致”藝術(shù)的都市意識(shí)，還可以給人帶來(lái)平等、自由、博愛(ài)、包容、合作等城市精神，讓人更重視精神生活，產(chǎn)生責(zé)任感及批判意識(shí)。因此可以說(shuō)正是現(xiàn)代都市造就了現(xiàn)代詩(shī)歌，都市詩(shī)的現(xiàn)代性應(yīng)該與都市的現(xiàn)代化進(jìn)程相同步。盡管王立世用《夾縫里的陽(yáng)光》作為詩(shī)集名，可以看成一個(gè)城市人在摩天大廈林立的物理生存環(huán)境中渴望陽(yáng)光，所以他通過(guò)寫(xiě)詩(shī)在城市的物質(zhì)生活和精神生活中來(lái)獲得“夾縫里的陽(yáng)光”，但是他仍然熱愛(ài)城市，熱愛(ài)現(xiàn)代生活。目前中國(guó)內(nèi)地城市詩(shī)人最重要的是要把城市文明視為現(xiàn)代文明的重要代表，要熱愛(ài)而不是抵觸城市文明，要克服小農(nóng)意識(shí)。城市詩(shī)人要寫(xiě)出城市生活的百味人生，對(duì)城市文明既要有強(qiáng)烈的批判意識(shí)，更要享受城市文明帶來(lái)的幸福快樂(lè)。今日城市詩(shī)人應(yīng)該是“城市的情人”，而不是“城市的仇人”，需要的寫(xiě)作境界正是“零點(diǎn)時(shí)分”的“詩(shī)性的傾訴”，而不是“理想的批判”，更不是“血淚的控訴”。

作為詩(shī)人，王立世是沒(méi)有當(dāng)今詩(shī)人普遍具有的偏執(zhí)，沒(méi)有當(dāng)今社會(huì)普遍存在的“病態(tài)人格”。他熱愛(ài)城市，也懷念鄉(xiāng)村，并不把兩者對(duì)立。詩(shī)人作為一個(gè)從小在農(nóng)村成長(zhǎng)起來(lái)的個(gè)體獨(dú)自到城市生活，這樣的一種變化造成了詩(shī)人內(nèi)心的一種落差，面對(duì)現(xiàn)代都市的城市文明，詩(shī)人不斷地追憶自己的童年和故鄉(xiāng)，從實(shí)質(zhì)上說(shuō)是對(duì)傳統(tǒng)生命的追憶和對(duì)鄉(xiāng)野情懷的堅(jiān)持。在整個(gè)《懷鄉(xiāng)篇》中，詩(shī)人都直接訴說(shuō)自己的情感傾向，例如故鄉(xiāng)“不只是一個(gè)熱詞/更不是一個(gè)虛幻之地/是我生命的源頭/更是我靈魂的歸宿……若干年后/我也要魂歸故里”，詩(shī)人認(rèn)為故鄉(xiāng)是生他養(yǎng)他的地方，無(wú)論走到哪里故鄉(xiāng)都是靈魂的歸宿。在這首詩(shī)中除了對(duì)自我靈魂的一種拷問(wèn)外，還表現(xiàn)出對(duì)下一代的擔(dān)憂，“我只是擔(dān)心/從小生活在城里的兒女/能否找到回家的路/在他們新版的詞典里/有沒(méi)有故鄉(xiāng)的位置”，與其說(shuō)是一種對(duì)故鄉(xiāng)位置的擔(dān)憂；不如說(shuō)是對(duì)現(xiàn)代都市和傳統(tǒng)鄉(xiāng)野對(duì)立的擔(dān)憂；看似詩(shī)人關(guān)注的都是自己的日常生活，但是卻由小見(jiàn)大，是對(duì)整個(gè)人類文化的現(xiàn)狀展現(xiàn)出的擔(dān)憂。這是詩(shī)人的情感和思想向縱深延伸的精神向度。

詩(shī)人在表現(xiàn)懷鄉(xiāng)情緒的時(shí)候還會(huì)借用一定的物象，通過(guò)與鄉(xiāng)下相關(guān)的物象來(lái)闡釋自己的精神訴求。例如借助于“多余的鐮刀”表現(xiàn)了一個(gè)被遺棄的農(nóng)具的心聲，這其實(shí)是一種通感的手法，詩(shī)人將自己的情思寄托于“鐮刀”之上，“大多數(shù)日子/被寂寞地掛在墻上”，這何嘗不是詩(shī)人的真實(shí)寫(xiě)照呢。詩(shī)人還通過(guò)與故鄉(xiāng)緊密相連的人物的書(shū)寫(xiě)來(lái)表現(xiàn)對(duì)故鄉(xiāng)的思念，例如《祖父》這首詩(shī)中，詩(shī)人說(shuō)“老家的墳頭上/長(zhǎng)出一棵大樹(shù)/我把它認(rèn)成了/離家多年的祖父//祖父，被黑暗/圍困太久，又不甘/寂寞，就長(zhǎng)成一棵大樹(shù)/望親人”。祖父可以說(shuō)是故鄉(xiāng)的一種象征，作為在故鄉(xiāng)生活多年的人物，自身就帶著濃郁的鄉(xiāng)情，詩(shī)人想起祖父并且將其比作一棵大樹(shù)具有很深的底蘊(yùn)，從生活最基本的情感出發(fā)尋求所有記憶的慰藉，這是詩(shī)人在懷鄉(xiāng)中展現(xiàn)出來(lái)的情感特質(zhì)。詩(shī)歌作為時(shí)代精神的產(chǎn)物就應(yīng)該體現(xiàn)一個(gè)時(shí)代的心態(tài)，那么一個(gè)時(shí)代的現(xiàn)代性則來(lái)源于最日常的生活，日常性應(yīng)該逐漸成為詩(shī)歌創(chuàng)作的關(guān)注點(diǎn)，從日常中來(lái)展現(xiàn)詩(shī)人的精神向度，在日常生活中思考靈魂和人性，是詩(shī)人在日常性的詩(shī)歌中展現(xiàn)出來(lái)的時(shí)代精神。

四、結(jié)語(yǔ)

王立世的詩(shī)歌將日常生活的細(xì)節(jié)融入詩(shī)歌樸素的語(yǔ)言特質(zhì)中，產(chǎn)生了呼喚讀者生命體驗(yàn)的情感價(jià)值，通過(guò)一系列詩(shī)意的表現(xiàn)擴(kuò)展了詩(shī)歌的審美空間和精神高度，然而正是因?yàn)槿粘Ｉ罴?xì)節(jié)的易于捕捉和不好把控的特點(diǎn)，其詩(shī)歌中也存在一些問(wèn)題，主要在于繁瑣的日常生活壓抑著人的本性的抒發(fā)，在對(duì)抗中容易產(chǎn)生說(shuō)教的傾向，導(dǎo)致情感表現(xiàn)的負(fù)擔(dān)和詩(shī)美不足，口語(yǔ)化的平淡也減少了詩(shī)歌語(yǔ)言的美感，詩(shī)人還需要更好地探索城市詩(shī)寫(xiě)作中的日常性和詩(shī)意之間的最佳平衡.