仁愛是中國人固有的根本

呂紅霞

“仁愛”是中華民族最核心的價值理念?？鬃又耙延辛恕叭省钡母拍钆c“仁愛”的思想，孔子第一次明確地把“仁愛”作為禮樂文明的核心精神，把“仁”界定為“愛人”：“樊遲問仁，子曰：‘愛人。”孔子又提出了“？（即泛）愛眾而親仁”的思想?？鬃痈叨瓤隙恕安┦┯诿穸軡?jì)眾”的行為，強(qiáng)調(diào)“修己以安人”“修己以安百姓”。他反對濫用權(quán)力，以隨意的態(tài)度使用民力，主張以莊敬的態(tài)度尊重、呵護(hù)百姓。他講五種美政“恭、寬、信、敏、惠”，強(qiáng)調(diào)“因民之所利而利之”，批評不教而誅等虐、暴、賊、吝四種惡政。唐代韓愈的“博愛之謂仁”即來自孔子的“泛愛眾”、愛人民、保護(hù)老百姓的思想，可見“仁愛”是普遍性的愛。朱子說：“仁者，愛之理，心之德也。”

“仁”的內(nèi)涵包括了盡己之“忠”與推己之“恕”，這兩者是一體之兩面，是互動的。一方面是“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，也就是自己想要在社會上站得住，同時也想到別人，讓別人也站得住；自己想通達(dá)起來，同時也想到別人，希望別人也通達(dá)起來；另一方面是“己所不欲，勿施于人”，即自己不想要的東西，不要強(qiáng)加給別人，也就是尊重、寬容別人，設(shè)身處地為別人著想。馮友蘭在《中國哲學(xué)史》中指出：“‘為仁之方在于‘能近取譬，即謂為仁之方法在于推己以及人也?！蚣褐?，推以知人之欲，即‘己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人，即所謂忠也?！蚣褐挥?，推以知人之不欲，即‘己所不欲，勿施于人，即所謂恕也。實行忠恕即實行仁……孔子一貫之道為忠恕，亦即謂孔子一貫之道為仁也。為仁之方法如此簡易。”張岱年在《中國哲學(xué)大綱》中說：“‘己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人乃是仁的本旨?！⑹怯兴啥阋詿o倚；‘達(dá)是有所通而能顯于眾。自己求立，并使人亦立；自己求達(dá)，并使人亦達(dá)；即自強(qiáng)不息，而善為人謀。簡言之，便是成己成人。‘能近取譬，則是為仁的方法，即由近推遠(yuǎn)，由己推人；己之所欲，亦為人謀之，己之所不欲，亦無加于人?！睈廴司鸵茷槿酥\，成己成人成物。

儒家講“仁愛”講得很平實，從每個人對父母、親人的情感開始?！叭省笔且杂H愛親人為起點的道德感，首先是孝敬父母、尊重兄長，然后把它擴(kuò)充出去。孝悌之所以重要，是因為愛父母兄弟乃是人之所以為人的一種基礎(chǔ)性的情感，是人們對愛的生命體驗的開端。人能夠以這種愛為基點，然后推己及人。至于儒家的愛親，并不是無限度的，它是有一定的節(jié)制與尺度的。孝悌只是“仁愛”中之一，并不是“仁”之全部，恰如孟子所說：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”“親親而仁民，仁民而愛物”。由愛親人推到愛陌生人，由愛百姓推到愛萬物，愛草木鳥獸、瓦石山水。宋儒張載講：“民吾同胞，物吾與也?！边@是一種宇宙家族的思想，包容性很強(qiáng)，表明天、地、人、物、我之間的情感相通，痛癢相關(guān)，表達(dá)了一種普遍的同情心、愛心與正義感。這也就包含了我們今天所謂生態(tài)環(huán)保的意思。

歷史上，在中華各民族融合的過程中，“仁愛”逐漸成為傳統(tǒng)價值體系的內(nèi)核。廣義的“仁”包括仁、義、禮、智、信“五?！?，狹義的“仁”則是五常之一?！叭蕫邸币彩恰靶┲倚牛Y義廉恥”等四維八德的基本精神?！叭蕫邸彼枷刖哂胁莞?，是各民族老百姓的基本訴求。各種蒙學(xué)、家訓(xùn)及口耳相傳的人文教化，以潤物細(xì)無聲的方式把這種大愛精神普及到千家萬戶，傳承于世世代代?！叭蕫邸币彩菤v朝歷代官德的中心內(nèi)容，為官之道首先要講愛心，關(guān)心百姓疾苦，仁民愛物?！叭蕫邸痹诮裉旃裆鐣墓轮亟ㄖ杏兄薮蟮纳Α?/p>

在中外各文明對話、交融的過程中，“仁愛”思想及其“忠”與“恕”的價值原則，一直起著積極的作用。在佛教傳入中國后，佛教的“慈悲”與儒家“仁愛”相輔相成。伊斯蘭教的教義也講“仁愛”，古代有的回教思想家融通儒回的“仁愛”，有很多建樹?；浇虃魅胫袊?，儒耶兩教在“博愛”與“仁愛”的異同上有爭論也有融合。在世界各種版本的《人權(quán)宣言》中，在《世界倫理宣言》中，中國的仁愛忠恕之道都成為其中重要的精神或原則。

“仁愛”是社會主義核心價值觀的重要源泉，現(xiàn)代社會、國家、個人的發(fā)展，必須以“愛人”“成己成人成物”為前提與目的。我們可以毫不夸張地說，“仁愛”是二十四個字的總的基礎(chǔ)，尤其是“和諧”“公正”“敬業(yè)”“友善”的發(fā)祥地。