?？瘜?dǎo)讀

張華

寫作這期《美文》“漢風(fēng)?？睂?dǎo)讀的時(shí)候，剛好是伊朗與沙特?cái)嘟^外交關(guān)系的日子，也是朝鮮宣布第一枚氫彈試驗(yàn)成功的日子，北京電視首播和熱播的電視劇《羋月傳》剛好播到第76集——秦國找借口討伐800年楚國， 青梅竹馬、情深意長的黃歇和羋月再度揮淚而別的日子……這樣與“交惡”和“軍備”有關(guān)的事情，看似偶然或巧合，實(shí)則在不大的地球上面的某些區(qū)域卻是常態(tài)。歷史，告訴了我們這一點(diǎn)；現(xiàn)實(shí)，也讓我們看到了這一點(diǎn)。戰(zhàn)爭，距離我們每個(gè)人，遠(yuǎn)嗎？

寫下以上的文字，我不知道是因?yàn)樽x了這期伊朗作者葉席的散文《戰(zhàn)爭，離我很近》，有感而發(fā)，還是因?yàn)榭催^暫居美國亞特蘭大的作者張秀麗的《愛上一座城》，心生向往，留意日常“大事”卻形成了巨大的反差，抑或是因?yàn)榧?xì)品以色列作者鹿歡的又一篇作品《何以愛人如己》引發(fā)了關(guān)于人性善惡的思考，但是，無論是哪篇作品的引發(fā)，我都能明顯感受到每位作者發(fā)自肺腑的用心寫作。戰(zhàn)爭，對于葉席來說，確實(shí)很近，無論是時(shí)間上還是空間上都很近，以至于30年后已經(jīng)來到異國他鄉(xiāng)求學(xué)、居住、生活了多年的他，仍難消除心頭的戰(zhàn)爭痕跡，他用現(xiàn)實(shí)主義的筆法記述了一個(gè)真實(shí)的故事，描寫了他的心路歷程。他的詩，他的文，充滿傷痛，又充滿希望和熱情；他寫事帶著發(fā)自肺腑的情感，寫情又有著故事情節(jié)的烘托，讀來既能讓人感受波斯文學(xué)的語言風(fēng)格，又能領(lǐng)略今天伊朗的現(xiàn)實(shí)狀況。

《戰(zhàn)爭，離我很近》中有一首詩，叫作《在城市里》，他寫到“城市里很亂，所有的街道都憂傷，還有人們，比以前可憐茫然，人們臉上的歌已經(jīng)死了，人們的行為自相矛盾……”這是飽受戰(zhàn)爭創(chuàng)傷之后的一座城，這簡直就是一座罪惡之城，沒有人會真正愛上它。然而，遠(yuǎn)在美洲的亞特蘭大奧運(yùn)之城，在張秀麗的筆下卻讓人能夠如此熱愛： “這里的太陽是熱情的，一年之中絕大多數(shù)時(shí)間都是笑容滿面；土地是富裕的，為花草樹木準(zhǔn)備了豐富的食物，把它們養(yǎng)得又高又壯；樹林是慷慨的，任憑小鳥、小松鼠們在這里筑巢蓋房，絕不收取任何費(fèi)用；池塘是慈愛的，懷里抱著小魚小蝦、背上還馱著風(fēng)度翩翩的野鴨……”為什么？為什么同在一個(gè)地球，城市之間竟有如此天壤之別？戰(zhàn)爭，這一丑惡的人類怪物，顯然是罪魁禍?zhǔn)祝?/p>

然而，人類如何去消除戰(zhàn)爭？用更大的戰(zhàn)爭來對抗，還是從深層消除戰(zhàn)爭的根源？《戰(zhàn)爭，離我很近》中還有一個(gè)“關(guān)鍵詞”，在另外兩篇文章中也都多次出現(xiàn)，那就是 “愛”。鹿歡在上期文章中討論了儒家的智慧，這一期主要討論的則是猶太教和儒家思想的道德核心。作為衍生了世界上東西方文明的兩大思想源頭，無論“愛人如己”，還是“仁者愛人”，猶太教和儒家思想最核心的價(jià)值體系其實(shí)都源于“愛”這一個(gè)字。猶太思想用“十誡”之戒律要求人們善待他人、愛人如己，儒家用“仁、義、禮、智、信、恕、忠、孝、悌”來規(guī)范人的日常行為，要求“己所不欲，勿施于人”，皆因圣賢之先人洞察到了人的本性之中好戰(zhàn)的一面、不善的一面。戰(zhàn)爭離我們很近，源于這一面人性沒有得到有效的遏制。試想，如果人人都能做到愛人如己，秉承仁者愛人理念，那戰(zhàn)爭離我們還會近嗎？ 客居都會被愛上的城市離我們還會遠(yuǎn)嗎？