江陰新故事的大眾化特質(zhì)

【摘 要】新故事的編創(chuàng)和演講，是江陰最具普及性的民間文化活動。它生發(fā)于鄉(xiāng)土，繁榮于民間，體現(xiàn)出鮮明的大眾化特質(zhì)。隨著信息化時代的到來，江陰新故事面臨著美學(xué)意義上和價值意義上的開拓。但這種開拓決不能以犧牲它的語言藝術(shù)的特征和大眾化特質(zhì)為代價。

【關(guān)鍵詞】新故事；語言藝術(shù)；大眾化；創(chuàng)編與演講；開拓展望

中圖分類號：I277.3 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1007-0125（2016）04-0255-02

江陰是享譽(yù)全國的故事之鄉(xiāng)，故事創(chuàng)作、演講活動有著悠久的傳統(tǒng)。長期以來，無論是田里勞作、月下納涼，還是茶館品茶、車站候車，抑或結(jié)伴行路，但凡三五人相聚，往往都能聽到曲折動人的故事。特別是新中國成立后，江陰和全國各地一樣，其政治、經(jīng)濟(jì)、文化背景發(fā)生了很大變化，社會生活也不斷地發(fā)生改變，一種以新的社會生活為源泉，新的價值觀念為視角，新的時代精神為靈魂的“新故事”，在江陰生成發(fā)展起來。在生機(jī)勃勃的江陰這方土地上，在地域性傳統(tǒng)文化的涵養(yǎng)下，江陰新故事這朵眾手澆開的奇葩，正以其別致的風(fēng)韻，在群眾文化的百花園中搖曳生姿。

一、江陰新故事生發(fā)于鄉(xiāng)土

故事雖然是文學(xué)體裁的一種，具有獨(dú)具特色的文學(xué)屬性，但更是一種口耳相傳的語言藝術(shù)，從本質(zhì)上說，故事是勞動人民口頭創(chuàng)作的一種藝術(shù)表述形式。惟其如此，這種源自群眾有感于生活，及時即興表情達(dá)意的藝術(shù)形式，才最能反映群眾真切的生活感受，最能體現(xiàn)群眾的審美取向和藝術(shù)情趣，因此也就最具大眾化性質(zhì)。作為與新時代生活最為貼近的江陰新故事，是故事源流中一波新的浪花，其生成與發(fā)展必然也同樣是孕育、發(fā)芽于民間，開花、結(jié)果于鄉(xiāng)土。

在傳統(tǒng)故事傳承久遠(yuǎn)的情況下，江陰新故事的成熟大致可追溯到1964年。在當(dāng)時的江陰縣境內(nèi)可謂編創(chuàng)演講新故事蔚然成風(fēng)。全縣三十一個鄉(xiāng)鎮(zhèn)，每個鄉(xiāng)鎮(zhèn)都在群眾自發(fā)的基礎(chǔ)上，由文化站牽頭建立起新故事活動小組。一方面，許多當(dāng)時的優(yōu)秀長篇小說如《青春之歌》、《林海雪原》、《紅巖》、《我的一家》、《暴風(fēng)驟雨》、《江南紅》等，成了群眾故事員口頭改編的主要題材來源。另一方面，這些群眾故事員又以本地的一些革命斗爭事跡作為創(chuàng)作素材，口頭創(chuàng)作演講了如《寧死不屈的錢大妹》、《地窖三英雄》、《槍打潘梓寶》等革命新故事。這些無論是改編還是新創(chuàng)的革命新故事，寄寓著民眾對其中的英雄人物或歷史事件的評價，是群眾對那段革命史的認(rèn)知及情感的重要載體。甚而言之，這些革命新故事是傳承于民間的“口傳的革命史”。發(fā)展到后來，江陰新故事實現(xiàn)了從革命歷史題材向以反映現(xiàn)實生活，特別是以本地新人新事為創(chuàng)作題材的轉(zhuǎn)變。其時，長壽鄉(xiāng)文化站站長陳正明根據(jù)本地新人新事創(chuàng)作的《捉火神》等新故事在《新華日報》發(fā)表；青陽鄉(xiāng)塘頭橋茶館開展講故事活動等經(jīng)驗也在《新華日報》上作專題介紹。生發(fā)于鄉(xiāng)土的江陰新故事，以其大眾化特質(zhì)，受到群眾的普遍歡迎；而群眾的這種熱情，又促使廣大的故事編創(chuàng)演講人員將群眾喜聞樂見作為重要的創(chuàng)作追求之一，使江陰新故事的大眾化特質(zhì)進(jìn)一步得到提升和優(yōu)化。

到了20世紀(jì)末期，在當(dāng)時中國的歷史文化大背景下，新故事的發(fā)展與逐步突顯的中西方文化沖突形成了一種密切的同構(gòu)關(guān)系。當(dāng)西方的強(qiáng)勢文化以各種不同的形式逐漸破壞著中國傳統(tǒng)文化的穩(wěn)定性和連貫性，以至可能影響到中國社會的思想和文化發(fā)展方向的時候，它必然地引起了負(fù)有文化發(fā)展責(zé)任的文化主管部門的重視。在我們江陰也是如此。江陰的文化主管部門目睹了西方文化的侵入和西方文化本身所固有的種種弊端，從而面臨著以振興民族文化為己任的價值選擇時，生發(fā)于鄉(xiāng)土、具有廣泛的群眾參與性的江陰新故事使他們耳目為之一新、精神為之一振。他們看到了江陰新故事鮮明的民族民間性所釋放出來的守護(hù)并振興民族文化的特有價值。為了促使新故事編創(chuàng)和演講活動得以更好開展，他們便開始每年組織舉辦全市性的故事會講活動。每當(dāng)此時，各鄉(xiāng)鎮(zhèn)擅編擅講的鄉(xiāng)土故事員便帶著他們編創(chuàng)的新故事前來參加。這些故事大多是以民間豐富多彩的生活為內(nèi)容，以群眾喜聞樂見的形式為追求的作品。這種故事會前后共舉辦了二十五次，終于使新故事的編創(chuàng)與演講成為了江陰最具普及性的群眾文藝活動。

二、江陰新故事繁榮于民間

鑒于故事的大眾化特質(zhì)，江陰新故事生命力的根基始終在于民間。無論是在全縣涌現(xiàn)的近300人的新故事創(chuàng)作隊伍，還是每年編創(chuàng)演講的一百多個新故事，包括每年各鄉(xiāng)鎮(zhèn)舉辦的群眾性演講活動，無不具有強(qiáng)烈的民間屬性。在300多人的編創(chuàng)演講隊伍中，脫穎而出的諸如黃啟元、徐鳳清、張樹森、蔡曉英、邵振良、陶仕銘、貢雨婕、高玉紅、張炳龍、陳岳林、肖衛(wèi)琴等一批成就卓著者，他們要不任職于文化館、文化站，本身從事的就是群眾文化工作；要不是學(xué)校等文教單位人員，他們的工作使其具備了廣泛的民間人脈；要不直接就是農(nóng)民，他們更是一直生活勞作在鄉(xiāng)間田野，對鄉(xiāng)村生活最具深切感受。這樣一支活躍于民間的編創(chuàng)演講隊伍，必然具備了極大的創(chuàng)造力，從而編創(chuàng)出一大批優(yōu)秀的新故事。除了多部長篇故事集和民間故事集外，僅以當(dāng)代群眾生活為創(chuàng)作內(nèi)容的新故事就出版了《江陰優(yōu)秀故事作品選》、《流金歲月——江陰十大故事家作品選》、《紅菱》、《紅蝙蝠之謎》、《同猴子交換人質(zhì)》、《神秘的勒索者》、《酸酸草》、《水鄉(xiāng)煙雨情》、《美人蝎》、《連心鎖》、《好夢難圓》、《華西村的故事》、《黑鷹洞追蹤》、《失去旋律的青春》、《背著老娘游黃山》、《春雷》、《并蒂花開》等專集17部。發(fā)表的單篇新故事1000余件，共計2000余萬字。他們編創(chuàng)出來的一批批新故事植根于鄉(xiāng)土、流傳于民間。植根于鄉(xiāng)土，因而其大眾化特質(zhì)極為鮮明；流傳于民間，因而其成長得到充足的營養(yǎng)供給。江陰新故事的繁榮得以持續(xù)地推進(jìn)。

改革開放以來，在我國政治、經(jīng)濟(jì)、文化迅猛發(fā)展的形勢下，各種新思維、新理念介入到我國的文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作中來，使得文學(xué)藝術(shù)的形式、風(fēng)格呈現(xiàn)出一派紛繁蕪雜的狀態(tài)。在這樣的文化環(huán)境下，江陰新故事卻以它獨(dú)有的強(qiáng)烈的大眾化特質(zhì)，脫穎而出地展露出頑強(qiáng)的生命活力，成為了江陰地區(qū)具有標(biāo)志性意義的大眾文化項目。深受群眾歡迎的江陰新故事，終于因此而受到了省內(nèi)外方方面面的重視。江蘇人民出版社為江陰接連出了《春雷》、《并蒂花開》兩本新故事專集；上?！豆适聲愤B續(xù)三年為江陰出了三期《江陰故事專輯》?！稛o錫日報》、《新華日報》、江蘇《墾春泥》、上?！豆适聲返葓罂伎橇私榻B江陰開展新故事創(chuàng)作、演講活動的經(jīng)驗。上海市曾組織十個縣的故事作者到江陰現(xiàn)場聽全縣性的故事匯講；每次故事會講，上海《故事會》、《故事大王》、江蘇《墾春泥》等雜志的編輯總會到現(xiàn)場聽取演講，收集優(yōu)秀作品錄用發(fā)表。江陰還先后獲得了“全國民間藝術(shù)之鄉(xiāng)（民間故事）”、“江蘇省民間文藝（故事）之鄉(xiāng)”的榮譽(yù)稱號。繁榮于民間，成就于時代的江陰新故事。正是以其大眾化特質(zhì)確立地位，從而走出江陰，走出江蘇，在華東乃至全國形成較大影響的。

三、江陰新故事寄望于未來

作為民間文學(xué)范疇的故事，走過了漫長的發(fā)展歷程。如果我們認(rèn)可神話是遠(yuǎn)古先民所創(chuàng)造的具有高度幻想性的故事，那么故事這種文學(xué)藝術(shù)樣式的起源，就可以被追溯到人類歷史發(fā)展的“童年”時期。那時文字遠(yuǎn)未出現(xiàn)，故事的形態(tài)必然只是一種純粹的口耳相傳的口頭表述。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，文字產(chǎn)生了，文字的表達(dá)方式形成了，一些口耳相傳的故事便由簡趨繁地逐漸付諸了文字，這使故事的形態(tài)發(fā)生了根本的改變，即從純粹的口頭表述發(fā)展到了以口頭表述為其本質(zhì)特征，同時具有了書面表述的兩元性形態(tài)。時至今日，雖然故事作為一種語言藝術(shù)，其口頭表述的本質(zhì)特征沒有改變，但隨著社會文化水平的整體提高，書面表述已經(jīng)越來越成為新故事從創(chuàng)作推出，到欣賞接受的主要方式。而且，由于當(dāng)前社會一方面已經(jīng)進(jìn)入了高科技信息化時代，人們文化生活的方式已經(jīng)因此而發(fā)生了重大變化。另一方面，由于改革開放極大地激活了我國社會的方方面面，社會結(jié)構(gòu)、社會情感、社會關(guān)系、社會矛盾等已由原來的相對簡單趨于復(fù)雜，從而使得作為故事創(chuàng)作源泉的社會生活，也同樣發(fā)生了很大的變化。人們的文化生活和社會生活狀態(tài)這兩方面的變化，使我們不能不對江陰新故事的未來有個前瞻性的寄望。

從新故事表述形式的角度來看，高科技信息化對其所產(chǎn)生的顛覆性影響是我們不能不予以重視的。這種顛復(fù)性影響主要是以網(wǎng)絡(luò)社會的網(wǎng)絡(luò)文化走向成熟為標(biāo)志的。毋庸置疑，網(wǎng)絡(luò)文化的發(fā)展早已使如今的小說、散文、詩歌、故事、電影、電視、音樂、舞蹈、戲劇、攝影等等差不多所有的文學(xué)藝術(shù)品種的表達(dá)方式發(fā)生了巨大的變化。傳統(tǒng)的方式再也不是惟一，電子書、視頻、博客、微博，甚至短信等等，都已成了新興的文學(xué)藝術(shù)傳播形式。在網(wǎng)絡(luò)社會的生態(tài)中，故事也決無例外地進(jìn)行著自身的發(fā)展變化，而且這種變化在一個階段的量變中正快速走向質(zhì)變，由此產(chǎn)生了網(wǎng)絡(luò)新故事這一形式概念。網(wǎng)絡(luò)新故事既是傳統(tǒng)故事的一種發(fā)展，也是具有自身特點的，與現(xiàn)實社會傳統(tǒng)故事相對等的一種具有信息特征的故事形式。而且，網(wǎng)絡(luò)社會的大眾化性質(zhì)絲毫也不遜于現(xiàn)實社會，甚至其意愿表達(dá)更具大眾性，因此網(wǎng)絡(luò)新故事同樣具備突出的大眾化特質(zhì)，同樣具有重要的現(xiàn)實意義。這就要求我們對它的特性、它的作用、它的發(fā)展趨勢展開分析研究，并適當(dāng)付諸實踐。這對今后江陰新故事的創(chuàng)新與發(fā)展，無疑具有美學(xué)意義上的開拓性意義。

如果說網(wǎng)絡(luò)文化的發(fā)展推動的只是故事創(chuàng)作形式上的拓展，那么作為故事創(chuàng)作源泉的社會生活的變化，則體現(xiàn)了新故事創(chuàng)作內(nèi)容的極大變革。在改革開放的形勢下，西方文化隨著外國資本、文化實體進(jìn)入我國，對我國社會傳統(tǒng)的人生觀、世界觀、價值觀形成了相當(dāng)?shù)臎_擊。其正面的影響當(dāng)然不可否定，但負(fù)面的影響也是顯而易見的。這些包含著極端個人主義、享樂主義、拜金主義等腐朽庸俗成分的負(fù)面影響，體現(xiàn)到包括我們新故事編創(chuàng)在內(nèi)的文學(xué)創(chuàng)作中，便是文學(xué)的世俗化。世俗化回避崇高，甚至往往模糊了善與惡的分野。如果世俗化發(fā)展到極致，無疑便是文學(xué)的鄙俗化、市儈化。從中我們再難見到傳統(tǒng)意義上的積極的思辨意義及由此塑造成的正面形象，見到的更多是純粹追求感官快樂的飲食男女。這將是一種夸大了的，消極沒落的生活態(tài)度的體現(xiàn)。這不僅違背了我們理應(yīng)遵循的現(xiàn)實主義創(chuàng)作原則，而且必然脫離了故事必須具備的大眾化特質(zhì)。僅從這一點就不難看出，瞻望前路，我們新故事工作者們的肩上承擔(dān)著怎樣一副匡正流弊的責(zé)任。相對于前述美學(xué)意義上的開拓，我們不妨把這種對人生觀、世界觀、價值觀堅守式的前進(jìn)，稱作價值意義上的開拓。

當(dāng)然，不管是美學(xué)意義上的開拓還是價值意義上的開拓，故事依然是故事。形式上，故事永遠(yuǎn)是供人講述的，因此，美學(xué)意義上的開拓決不可傷及故事的語言藝術(shù)的性質(zhì)；內(nèi)容上，故事永遠(yuǎn)是說事的，有事就有情節(jié)，有情節(jié)就有人物，因此，價值意義上的開拓永遠(yuǎn)離不開有價值的情節(jié)和人物。概而言之，無論是形式美的追求還是內(nèi)容新的開拓，都不可使新故事的大眾化特質(zhì)受到絲毫衰減。這就是我們江陰新故事在寄望于未來時必須堅守不移的。