淺析回族歌謠“花兒”的藝術(shù)魅力

吳莉　董毅

【摘 要】回族歌謠“花兒”的內(nèi)容以描述愛(ài)情為主，旋律大多產(chǎn)生于勞動(dòng)人民的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，它是勞動(dòng)人民集體智慧的結(jié)晶。通過(guò)各種形式的音樂(lè)發(fā)展，回族歌謠“花兒”是最具有內(nèi)涵的音樂(lè)發(fā)展形式，是中國(guó)民間音樂(lè)發(fā)展的重要組成部分，是世界民族音樂(lè)發(fā)展中最耀眼的一顆明珠。

【關(guān)鍵詞】回族；花兒；發(fā)展；藝術(shù)

中圖分類號(hào)：J722 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2016）04-0087-02

田間對(duì)唱的“花兒令”，文工團(tuán)表演的“花兒劇”，五六月間舉辦的“花兒會(huì)”，我們一起來(lái)到了“花兒”的故鄉(xiāng)——臨夏回族自治州。這里是回族歌謠“花兒”的精神家園，也是回族歌謠“花兒”音樂(lè)藝術(shù)的搖籃。當(dāng)我們敲響時(shí)間的鐘聲，走在蜿蜒曲折的絲綢之路上，耳邊時(shí)常傳來(lái)回族歌謠“花兒”悠揚(yáng)的旋律，雖然它只是中國(guó)民間音樂(lè)的一個(gè)微觀展示，但它散發(fā)的光芒卻是一個(gè)民族音樂(lè)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的精神。

一、回族歌謠“花兒”的由來(lái)

回族歌謠“花兒”是唐朝時(shí)期的伊斯蘭國(guó)家在亞洲通過(guò)絲綢之路陸續(xù)遷徙到我國(guó)的西北部地區(qū)，經(jīng)過(guò)世界音樂(lè)文化和中國(guó)民族音樂(lè)文化的不斷交流，形成的一種新的藝術(shù)形式?；刈甯柚{“花兒”的傳播具有民族性的特點(diǎn)，在我國(guó)的漢族、維吾爾族、東鄉(xiāng)族、蒙古族、撒拉族、土族等九個(gè)少數(shù)民族中爭(zhēng)相傳唱和發(fā)展，統(tǒng)稱為“花兒”。回族歌謠“花兒”是在社會(huì)實(shí)踐中產(chǎn)生的，由勞動(dòng)人民的口頭創(chuàng)作，通常被稱為“野曲”、“山曲”、“干花兒”等等，表達(dá)了與勞動(dòng)人民的親密關(guān)系?！盎▋罕臼切纳系脑?，不唱時(shí)由不得自家”，當(dāng)回族歌謠“花兒”來(lái)表達(dá)自己內(nèi)心的情感，以對(duì)唱的形式出現(xiàn)時(shí)，女方稱為“花兒”，男方稱為“少年”，“花兒”又稱“少年”[1]。在地理位置上，回族歌謠“花兒”主要是由寧夏回族自治區(qū)為中心，并在新疆、陜西、內(nèi)蒙古等地不斷的傳播和發(fā)展，俗稱為“山花兒”。[2]回族歌謠“花兒”的形成是回族民間音樂(lè)文化和中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化的混合梁，是世界音樂(lè)文化的基石。

二、回族歌謠“花兒”的代表作品分析

（一）作品簡(jiǎn)介

《上去高山望平川》是回族歌謠“花兒”的代表作品之一，其內(nèi)容主要產(chǎn)生于勞動(dòng)人民的日常生活，也是流行于甘肅、青海、寧夏地區(qū)最具有典型性的“花兒”[3]?；刈甯柚{“花兒”根據(jù)歌唱形式和曲調(diào)風(fēng)格分為“河湟花兒”和“洮泯花兒”兩大派系，《上去高山望平川》是“河湟花兒”的代表性曲目[4]。在該地區(qū)舉辦的“花兒會(huì)”活動(dòng)中，《上去高山望平川》是最受廣大人民群眾歡迎的歌曲，歌曲的內(nèi)容以“牡丹”作為一個(gè)比喻，表達(dá)了青年男女對(duì)愛(ài)情的美好期許和向往。

（二）作品的分析

《上去高山望平川》是山歌的一種。在演唱形式上，作品通過(guò)對(duì)愛(ài)情的描寫(xiě)由男女對(duì)唱的形式出現(xiàn)，并在回族地區(qū)流傳甚廣。在演唱方法上，作品的節(jié)奏寬廣自由、旋律悠揚(yáng)起伏，唱法大部分為真、假聲結(jié)合使用[5]。在樂(lè)段結(jié)構(gòu)上，樂(lè)段結(jié)構(gòu)多以二句體和四句體的形式出現(xiàn)。在句式結(jié)構(gòu)上，歌詞更多的采用了傳統(tǒng)的藝術(shù)手法“魚(yú)咬尾”的句式結(jié)構(gòu)特點(diǎn)。在歌詞特點(diǎn)上，作品的一、三句基本上是”2+2+3”式的七言“奇數(shù)句”，而二、四句則是“3+3+2”式的八言“偶數(shù)句”?！渡先ジ呱酵酱ā返难莩呤侵熘俚摚抢弦惠叀昂愉一▋骸备璩囆g(shù)家，人稱“花兒王”，也是風(fēng)靡全國(guó)的《花兒與少年》創(chuàng)始者之一，《花兒與少年》這首歌曲曾經(jīng)作為回族音樂(lè)文化的典型代表在春晚中盛大的演出，并贏得了廣大人民群眾的一致好評(píng)。

三、回族歌謠“花兒”的傳承及發(fā)展

（一）回族歌謠“花兒”的傳承之路

1.回族歌謠“花兒”的教育傳承之路。在班級(jí)里，為了鼓勵(lì)學(xué)生對(duì)回族歌謠“花兒”擁有一個(gè)更加深刻的認(rèn)識(shí)，學(xué)生們集體組織了一支專業(yè)的合唱隊(duì)伍“花兒合唱團(tuán)”，并積極開(kāi)展了“花兒知識(shí)競(jìng)賽”的活動(dòng)；在校園中，為了加強(qiáng)學(xué)生之間對(duì)回族歌謠“花兒”的理解和交流。學(xué)校舉辦了“花兒交流會(huì)”和“花兒演唱比賽”的活動(dòng)。

在政府工作方面，為了挽救回族歌謠“花兒”這一珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，政府將在學(xué)校開(kāi)展回族歌謠“花兒”精品課的教授，并設(shè)立回族歌謠“花兒”的科研項(xiàng)目。

2.回族歌謠“花兒”的社會(huì)傳承之路。由于回族是一個(gè)全民信教的民族，因此回族的音樂(lè)文化在宗教信仰的影響下受到封建倫理道德的束縛比較嚴(yán)重。為了能繼承和發(fā)揚(yáng)這種演唱形式，在每年的五六月間將舉辦“花兒會(huì)”這樣大型的娛樂(lè)活動(dòng)，例如甘肅“花兒會(huì)”、青海“花兒會(huì)”和新疆“花兒會(huì)”等等。

年輕的男女在“花兒會(huì)”上心生愛(ài)意，男女雙方在“花兒會(huì)”上以演唱愛(ài)情為主題的“花兒”傾訴愛(ài)慕之情，最終達(dá)到了自己對(duì)社會(huì)生活的需求。在人們假期、農(nóng)閑、過(guò)節(jié)時(shí)，在有舉辦“花兒會(huì)”的集市上，每逢有人唱到精彩之處，圍觀的群眾就不斷的給出贊揚(yáng)的語(yǔ)氣和肯定的表情，使人民在精神生活上得到了滿足。隨著時(shí)代的變遷，“花兒會(huì)”上的人們更加傾向于物質(zhì)生活的享受，文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)的不斷繁榮，這種活動(dòng)內(nèi)容的轉(zhuǎn)變更加有利于回族歌謠“花兒”的傳播和發(fā)展。

（二）回族歌謠“花兒”的發(fā)展前景

1.回族歌謠“花兒”的發(fā)展前景是不容樂(lè)觀的。我將從以下三個(gè)方面進(jìn)行說(shuō)明：

年長(zhǎng)的回族歌謠“花兒”歌手逐漸的退出舞臺(tái)，年輕的回族歌謠“花兒”歌手又在逐漸的減少，“花兒”的演唱者逐漸出現(xiàn)了斷層的現(xiàn)象。

回族歌謠“花兒”的傳播地由于受地理環(huán)境的影響，出現(xiàn)經(jīng)濟(jì)條件落后，科技欠發(fā)達(dá)，文化交流困難的現(xiàn)狀，因?yàn)榛刈甯柚{“花兒”的作品都是以口耳相傳的傳播形式出現(xiàn)，所以在經(jīng)濟(jì)相對(duì)較落后的地區(qū)還是很難收集并保存的。

傳統(tǒng)的回族歌謠“花兒”的演唱形式，已經(jīng)不能得到廣大群眾的喜愛(ài)，回族歌謠“花兒”的演唱形式逐漸的出現(xiàn)現(xiàn)代化特點(diǎn)，這就意味著古老的回族歌謠“花兒”不能得到及時(shí)的傳唱，并有逐漸消失的危機(jī)。

2.2003年的10月17日，聯(lián)合國(guó)教科文組織大會(huì)在巴黎順利召開(kāi)，我國(guó)簽署了《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)國(guó)際公約》，對(duì)回族歌謠“花兒”這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)已經(jīng)采取了積極的有效的保護(hù)措施。由此在我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)范圍內(nèi)的回族歌謠“花兒”開(kāi)始得到了重視。

新中國(guó)成立以來(lái)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到了政府部門(mén)的逐漸重視，并出臺(tái)了一系列的文化保護(hù)措施：一是建立了六盤(pán)山“花兒”文化生態(tài)園區(qū)；二是對(duì)臨夏回族自治州蓮花山上的“花兒”進(jìn)行旅游開(kāi)發(fā)；三是把甘肅的“花兒會(huì)”、青海的“花兒會(huì)”、寧夏回族的“山花兒”列入國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)范疇；四是整理編輯有關(guān)的“花兒”的書(shū)籍，并納入教科書(shū)的學(xué)習(xí)范疇，例如：《音樂(lè)欣賞普修教程》《中國(guó)寧夏花兒歌曲集》《張家川回族自治縣花兒全集》等書(shū)籍的編寫(xiě)和整理。

在回族“花兒”歌謠的發(fā)展中，我國(guó)政府在堅(jiān)持了以人為本，尊重民族生活習(xí)慣和語(yǔ)言發(fā)展的同時(shí)，由政府統(tǒng)一引導(dǎo)，區(qū)別對(duì)待，對(duì)回族“花兒”的民間音樂(lè)藝術(shù)進(jìn)行了收集和整理，正是因?yàn)檫@樣的一系列文化保護(hù)措施的實(shí)施，才能真正的使回族“花兒”的藝術(shù)文化得以傳承并持續(xù)不斷的發(fā)展，讓回族“花兒”在中華民族的大地上屹立不倒，促進(jìn)了中華民族民間音樂(lè)藝術(shù)的蓬勃發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]王冼平.聲音博物館[M].北京：中國(guó)水利水電出版社，2005.322.

[2]人民音樂(lè)出版社，北京教育科學(xué)研究院.音樂(lè)鑒賞.[M].北京：人民音樂(lè)出版社，2013.19.

[3]陳輝.音樂(lè)欣賞普修教程.[M].上海：上海音樂(lè)學(xué)院出版社，2009.38.

[4]喬建中.中國(guó)經(jīng)典民歌鑒賞指南.[M].上海：上海音樂(lè)出版社，2002.47.

[5]程天健.中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)普修教程.[M].上海：上海音樂(lè)學(xué)院出版社，2009.26.

作者簡(jiǎn)介：

吳 莉（1990-），女，河南人，重慶師范大學(xué)音樂(lè)學(xué)院碩士在讀，研究方向：學(xué)科教學(xué)（音樂(lè)）；

董 毅（1958-），女，重慶人，重慶師范大學(xué)音樂(lè)學(xué)院教授，碩士生導(dǎo)師，研究方向：聲樂(lè)表演藝術(shù)與聲教音樂(lè)。