從夏洛特·盧卡斯到“錢多多”們

【摘 要】 文章從女性主義視角出發(fā)，分析、比較了簡·奧斯丁（Jane Austin）時(shí)代以夏洛特·盧卡斯（Charlotte Lucas）為代表的英國中產(chǎn)階級(jí)婦女與以錢多多為代表的中國當(dāng)代“剩女”在政治經(jīng)濟(jì)地位、受教育程度、婚戀觀等方面的異同，指出當(dāng)代社會(huì)主流價(jià)值對(duì)女性的評(píng)判還是從男性中心論出發(fā)的，女性的“他者”地位仍未改變。

【關(guān)鍵詞】 男權(quán)制；女性主義；“他者”；夏洛特·盧卡斯；錢多多；“剩女”

男權(quán)制（patriarchy）也稱之為“父權(quán)制”，男權(quán)制文化是人類社會(huì)最普遍的現(xiàn)象。這一概念由美國女性主義學(xué)者凱特·米利特（Kate Millet）在其博士論文《性政治》（Sexual Politics）（1961）中首次引入女性主義理論。其本質(zhì)特征是男權(quán)中心主義（androcentrism）：男權(quán)制指的是由男性控制的以家庭為基礎(chǔ)的社會(huì)體制，男性主宰、決定一切，女性處于從屬地位。男權(quán)制建立在“邏各斯”中心主義（logocentrism）基礎(chǔ)之上，世間萬物皆是二元對(duì)立的：男/女、主體/客體、主動(dòng)/被動(dòng)、善/惡、權(quán)威/服從等等。根據(jù)男權(quán)制，在每一組對(duì)立的概念中，第一種屬于男性，第二種屬于女性。在這種文化中，女性被建構(gòu)為男性的“他者”（the Other），被剝奪了主體性和所有的決定權(quán)。[1]

米利特在其著作中通過對(duì)男權(quán)制多方位的考察，用大量事實(shí)證明當(dāng)今社會(huì)中男性和女性從心理氣質(zhì)、性別角色乃至社會(huì)地位等都不是先天決定的，而是由后天的文化建構(gòu)的。這種文化精心維護(hù)著男權(quán)制，使其合理化、模式化、內(nèi)在化，從而長久地統(tǒng)治著女性。米利特指出：“我們生命中的許多方面，如早期的‘社會(huì)化，成年的‘性行為經(jīng)歷，幾乎都是學(xué)習(xí)的結(jié)果，甚至連交媾行為本身也是經(jīng)過大量的學(xué)習(xí)做出的反應(yīng)……這一切都是社會(huì)環(huán)境為我們規(guī)定的?！盵2]在男權(quán)制社會(huì)中，性角色將女性限制在家庭的狹小范圍內(nèi)，女性的職責(zé)就是料理家務(wù)、照管嬰兒，而其它的具有創(chuàng)造性的人類成就、興趣和抱負(fù)則為男性職責(zé)?？傊?，超越動(dòng)物行為（因?yàn)閯?dòng)物也會(huì)生育、照顧幼崽）的、一切可以明確稱之為人類的活動(dòng)都屬于男性領(lǐng)域。

男權(quán)制社會(huì)體制下，社會(huì)核心文化價(jià)值觀念的認(rèn)同是男性的：好的、正常的、值得褒揚(yáng)的標(biāo)準(zhǔn)總是與男性及男性氣質(zhì)聯(lián)系起來，從而把女性邊緣化。社會(huì)文化意識(shí)形態(tài)和信息總是將女性擺在次等的位置，貶低女性的角色，女性所處的社會(huì)環(huán)境低于男性。限制、阻礙女性的創(chuàng)造力、不讓女性接觸社會(huì)知識(shí)和文化成就的諸多領(lǐng)域，將女性客體化。男權(quán)制思想的主要后果之一是“使男權(quán)制思想體系深層意識(shí)化......婦女遭受的鄙視一旦在她們身上被深層意識(shí)化，她們便會(huì)鄙視自己并相互鄙視?！盵3]

一、夏洛特·盧卡斯與錢多多所處社會(huì)女性狀況比較

《傲慢與偏見》中夏洛特·盧卡斯與女主角伊麗莎白·貝內(nèi)特形成了鮮明對(duì)比，可以說前者代表了簡·奧斯丁時(shí)代大多數(shù)中產(chǎn)階級(jí)婦女的現(xiàn)實(shí)境況，而后者則是作者理想中的女性，因而選取這一人物進(jìn)行分析更具現(xiàn)實(shí)意義。錢多多是當(dāng)今中國城市典型的“三高女”（高收入、高學(xué)歷、高智商）或曰“剩女”的代表。

從這個(gè)對(duì)比表中不難發(fā)現(xiàn)，從夏洛特·盧卡斯到錢多多，女性在政治權(quán)利、經(jīng)濟(jì)地位以及受教育程度方面已經(jīng)基本與男性平等，而且婚姻對(duì)于女性的意義也從過去的經(jīng)濟(jì)依附轉(zhuǎn)變?yōu)槿缃竦淖灾鬟x擇，社會(huì)進(jìn)步意義明顯。但是在男權(quán)制社會(huì)中，社會(huì)的主流審美標(biāo)準(zhǔn)依舊是男性的，這就決定了所謂“剩女”周圍的社會(huì)環(huán)境對(duì)她們的評(píng)判必定是男權(quán)的，認(rèn)為女性的最終價(jià)值仍舊在家庭中，如果有女人膽敢不遵從這一標(biāo)準(zhǔn)，那她們必定是“異類”，必將遭受譴責(zé)、污蔑甚至是歧視、壓迫。而更可悲的是這種審美標(biāo)準(zhǔn)不但是廣大男性評(píng)價(jià)女性價(jià)值的準(zhǔn)繩，而且也會(huì)內(nèi)化為廣大女性內(nèi)心評(píng)價(jià)自己及女性同胞的準(zhǔn)則，從而自覺或不自覺地維護(hù)男權(quán)制，有意或無意地限制或壓迫著女性同胞的自由意志，維持女性的“他者”地位。

二、夏洛特·盧卡斯身上折射出的“他者”地位

“男權(quán)制統(tǒng)治最有效的方法之一是對(duì)其女性臣民進(jìn)行的經(jīng)濟(jì)上的控制?！盵4]而正是因?yàn)橄穆逄亍けR卡斯對(duì)自身生活無經(jīng)濟(jì)保障這一現(xiàn)實(shí)的清醒認(rèn)識(shí)，她對(duì)婚姻生活才有了這樣物化的認(rèn)識(shí)：“對(duì)于受過良好教育卻沒有多少財(cái)產(chǎn)的青年女子來說，嫁人是唯一的一條體面出路；盡管出嫁不一定會(huì)叫人幸福，但總歸是女人最適意的保險(xiǎn)箱，能確保她們不致挨凍受饑?！盵5]由此可見，婚姻對(duì)于經(jīng)濟(jì)處于依附地位的廣大女性來說，首要作用是解決她們的生存問題以及獲得社會(huì)認(rèn)可。女性不是與男性對(duì)等的具有自由選擇意志的主體，而是被降到了物化的客體位置。對(duì)她們來講，幸福并不意味著夫婦心靈的溝通、精神的默契，而是住宅、家具、鄰居、道路以及由婚姻帶來的社會(huì)地位、人際關(guān)系網(wǎng)等等。

盡管小說中的其他女性同夏洛特·盧卡斯在社會(huì)地位、經(jīng)濟(jì)狀況、受教育程度乃至個(gè)人修養(yǎng)、相貌等方面有諸多不同，但她們無一不是當(dāng)時(shí)男權(quán)社會(huì)的“他者”。當(dāng)時(shí)，“才藝是上等社會(huì)和中等社會(huì)女性教育的主要內(nèi)容。目的不是用來自我娛樂和自我完善......她們裝飾自己是為了更能吸引可能和自己結(jié)婚的人，并且讓自己成為社交聚會(huì)上的寶貝?！盵6]她們努力在音樂、舞蹈、美術(shù)領(lǐng)域所取得的“才藝”以及在儀表步態(tài)、嗓音語調(diào)、談吐表情等方面的提高都只不過是為了在婚姻市場中提高自己“身價(jià)”的砝碼而已，換句話說，都是為了換取占統(tǒng)治地位的男性的青睞。以此類推，小說中無論是經(jīng)濟(jì)、社會(huì)地位相對(duì)較高的賓利小姐、達(dá)西小姐以及德布爾小姐，還是經(jīng)濟(jì)狀況較差的貝內(nèi)特姐妹、盧卡斯姐妹等等，都是當(dāng)時(shí)男權(quán)社會(huì)中的“他者”。她們個(gè)體之間雖然有很大差別，但是作為女性群體，都處在男性統(tǒng)治之下，毫無自由意志可言。

由于處于這樣一個(gè)等級(jí)森嚴(yán)的男權(quán)制社會(huì)中，像夏洛特·盧卡斯這樣的大齡未婚女性承受著來自家人及社會(huì)的極大壓力。當(dāng)?shù)弥畠杭磳⒊黾迺r(shí)，盧卡斯夫婦“樂滋滋地爽然答應(yīng)了”、“全家人都為這件事感到欣喜若狂。幾個(gè)小女兒心里帶來了希望，覺得可以早一兩年進(jìn)入社交界了，男孩子們再也不擔(dān)心夏洛特會(huì)當(dāng)一輩子老姑娘了。”[7]由此可見，這樣的一個(gè)男權(quán)社會(huì)把未婚的女性異化成了一個(gè)男性親屬的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)，阻礙其妹妹追求“幸?！钡慕O腳石，對(duì)其本人所造成的心理負(fù)擔(dān)可想而知。更為可怕的是眾多女性渾然意識(shí)不到作為女性共同的“他者”地位，而且自覺地用男權(quán)思想來規(guī)范自己的行為，甚至從言語、態(tài)度及至思想意識(shí)深處嘲弄、鄙夷其他女性。貝內(nèi)特家最小的女兒，15歲的莉迪亞對(duì)兩位姐姐說的一番話充分表明了當(dāng)時(shí)男權(quán)思想在女性意識(shí)的深層內(nèi)化：“讓我們聽聽你們走了以后有些什么經(jīng)歷。見到過合意的男人沒有？跟人家勾搭過沒有？我滿心希望，你們哪一位能在回來之前找到一位夫婿。我敢說，簡馬上就要變成老姑娘了。她都快二十三歲啦！天哪，我要是二十三歲以前還結(jié)不了婚，那該多丟臉?。　盵8]從這番話可以看出，婚姻是女性的最大價(jià)值體現(xiàn)這一男權(quán)社會(huì)的價(jià)值觀念已經(jīng)深深地烙入年輕女性的頭腦中，已經(jīng)成為她們從年幼時(shí)期就確立的畢生追求。在這樣的社會(huì)中，女性在深層意識(shí)中已經(jīng)把自身的價(jià)值依附于男性的選擇了。

三、以錢多多為代表的“剩女”們“他者”地位

首先《錢多多嫁人記》開篇就講“這是一部剩女啟示錄”，這樣的開頭就具有極強(qiáng)的男權(quán)色彩?！皢⑹句洝币辉~首先讓人聯(lián)想到的便是《圣經(jīng)》中的“啟示錄”。放在“剩女”之后意味著“剩女”是一群需要被解救、被救贖的群體，而很明顯解救她們的主體只能是男權(quán)社會(huì)中被賦予了極高權(quán)威的男性，由此形成了拯救者——被拯救者之間的主客體關(guān)系，女性的“他者”地位被明白無誤地傳達(dá)了出來。

其次，小說中的人物及情節(jié)設(shè)置也是完全符合這種“啟示錄”設(shè)想的。男主人公許飛就是拯救女性弱者錢多多的“救星”或“上帝”。錢多多在許飛眼中從“幼稚可愛”到“楚楚可憐”，再到“陌生叢林里不知所措的小動(dòng)物”，從這些措辭中我們可以明顯看到一位高高在上的、強(qiáng)大的男性救世主對(duì)一位卑微可憐的、弱小女性的憐憫之情，這位男性是來“拯救”這位女性的。而這位可憐的、等待被施救的女性終于被強(qiáng)大的男性“拯救”：“好像一只終于找到同類的小動(dòng)物，累了，又充滿安全感。”[9]而拯救她的最終形式是婚姻。

再次，作品中不但用了諸如“相親市場上的過季菜”、“滯銷品”等詞把大齡未婚女性物化，而且字里行間處處流露出對(duì)女性不婚狀態(tài)的終極否定，把已婚/未婚和好/壞二元對(duì)立關(guān)系緊密聯(lián)系在一起，而抹殺女性在其他領(lǐng)域的一切成就，這完全是男權(quán)制在婚戀領(lǐng)域的極致發(fā)揮。而且這種對(duì)于女性不婚狀態(tài)的否定態(tài)度往往是通過她們周圍最親密的親戚朋友、共同工作的同事以及由此構(gòu)成的整個(gè)社會(huì)關(guān)系網(wǎng)傳達(dá)出來的，從而給所謂的“剩女”造成了最大程度的心理壓力?！按簖g未婚者會(huì)被認(rèn)為是生理或心理有問題的異類，有著先天或后天的缺陷而被‘剩下”。家里有個(gè)不出嫁的女兒，對(duì)家族而言幾乎是一種恥辱，現(xiàn)實(shí)層面上家庭生活的壓力也會(huì)大大增加。對(duì)于女性而言，如果因?yàn)槿狈χ\生手段，無法離開父母獨(dú)立生活，更會(huì)受到同胞兄弟的嫌棄——其主要原因在于剩女的存在會(huì)影響到將來家庭財(cái)產(chǎn)的分割。[10]作品第一章中明確描述了錢多多在職場的成功，但是“走出公司之后，這種成功在她的生活里一錢不值，沒人為了多多的光速升遷而感到驕傲。相比之下，才畢業(yè)沒兩年就開始?xì)g歡喜喜準(zhǔn)備嫁人的圓圓才是眾家姐妹想要學(xué)習(xí)的對(duì)象。”[11]由此可見，在當(dāng)代中國，女性雖然在政治、經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域可以取得同男性一樣的、甚至是更優(yōu)異的成就，可是社會(huì)普遍的價(jià)值評(píng)判中，對(duì)女性的要求依然是“賢妻良母”。對(duì)于女性的這種規(guī)定無視女性的職業(yè)發(fā)展、興趣愛好，直接把女性的價(jià)值綁定到某個(gè)具體的男性、家庭中去，把女性的發(fā)展局限在非常狹小的私人領(lǐng)域。再者，由錢多多的相親經(jīng)歷來看，對(duì)于部分男性而言，雖然他們也認(rèn)同女性獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)地位，但是這種獨(dú)立性必須是低于男性的，必須符合“男強(qiáng)女弱”標(biāo)準(zhǔn)。當(dāng)婚姻中男女兩性的職業(yè)發(fā)展有沖突時(shí)，女性理所當(dāng)然要犧牲自己的事業(yè)來支持男性的發(fā)展。男權(quán)制中“男主外，女主內(nèi)”的思維模式絲毫沒有改變。最后，社會(huì)對(duì)于男性未婚狀態(tài)和女性未婚狀態(tài)的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)是完全不一樣的。錢媽媽與錢爸爸爭論時(shí)是這么說的：“什么大了，她都快三十了。我要是生個(gè)兒子，三十有房有車倒是好事，可多多是個(gè)女孩子啊?！盵12]一語道破社會(huì)對(duì)單身男性的和單身女性截然不同的雙重評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)：大齡男性的不婚狀態(tài)是正常的，甚至是值得嘉許的，而同等情況的女性則是不正常的，應(yīng)該受到鄙視、譴責(zé)的。女性縱然可以在職場與男性平起平坐，但仍然必須符合男權(quán)制社會(huì)為其規(guī)定的歸宿：家庭，必須依附男性才能實(shí)現(xiàn)其終極價(jià)值。總之，眾多的所謂“剩女”在這樣的價(jià)值體系當(dāng)中很明顯是受批判、歧視的對(duì)象。

更為可悲的一點(diǎn)是，盡管當(dāng)代女性在各個(gè)領(lǐng)域已經(jīng)取得了很大的成就，但在思想意識(shí)層面，傳統(tǒng)男權(quán)制社會(huì)對(duì)于女性的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)已經(jīng)內(nèi)化為很大一部分女性的心理定勢，她們自覺地用男權(quán)社會(huì)的標(biāo)準(zhǔn)約束著自己，同時(shí)對(duì)于不遵守這種規(guī)范的女性同胞進(jìn)行譏諷、逼迫、甚至人身攻擊。例如，錢多多的表妹圓圓自覺地把自己限定在男權(quán)社會(huì)為女性設(shè)定的立足領(lǐng)地——家庭中，因?yàn)槲椿榉虿幌矚g事業(yè)型的女人，從而自覺把自己降格為男性的“他者”。她還對(duì)自強(qiáng)自立的表姐錢多多表現(xiàn)出憐憫之情，說她工作太辛苦。圓圓放棄自己獨(dú)立自主的機(jī)會(huì)只是因?yàn)橛幸粋€(gè)強(qiáng)權(quán)的男性不喜歡看到以事業(yè)為重的女性做他的妻子。而這位“弱者”女性圓圓結(jié)婚后就可以享受家庭生活帶給她的“安逸”，開始全職太太的生活，再也不用工作，由此把自身的價(jià)值完全依附于一位男性。還有很大一部分女性認(rèn)為自身價(jià)值的體現(xiàn)一定要通過與男性結(jié)成家庭才能實(shí)現(xiàn)，不婚女性的價(jià)值是無法徹底實(shí)現(xiàn)的。錢媽媽聽到女兒升職的消息，非但不為女兒的成就感到驕傲，反倒是抱怨女兒的事業(yè)阻礙了其進(jìn)入婚姻，而且堅(jiān)持“反正我們家的女兒就得跟正常人一樣結(jié)婚生孩子！”[13]反映出社會(huì)中存在的一種普遍的價(jià)值觀念：女性的事業(yè)與女性的全面發(fā)展是完全隔離開來的，認(rèn)為女性事業(yè)的發(fā)展非但沒有促進(jìn)女性的幸福，反而阻礙了女性走向幸福地婚姻。不結(jié)婚生子的女性是不正常的。從而在審美意識(shí)層面限制了女性的發(fā)展。

不但社會(huì)中絕大多數(shù)女性自覺或不自覺地用男權(quán)制思想規(guī)范著自己的行為，而且還自覺應(yīng)用這一思想約束其他女性同胞的行為，自覺為男權(quán)至上行為辯護(hù)。具體表現(xiàn)為不信任女性能力，認(rèn)為有所作為的或者超越男性能力的女性是非常態(tài)的，進(jìn)而懷疑、否定這類女性，甚至?xí)M(jìn)行人身攻擊。例如，小說中人事部的兩位女性同事是這樣評(píng)價(jià)錢多多及其前任女上司的“‘誰不知道錢多多和之前的那個(gè)澳洲總監(jiān)關(guān)系好？你說她都快三十了還沒結(jié)婚，男朋友都沒見過一個(gè)，前總監(jiān)也是個(gè)獨(dú)身女人，她們是不是那個(gè)什么的蕾絲邊啊？”[14]這種把女性的工作能力與不正當(dāng)?shù)睦P(guān)系、甚至性取向有問題等同的觀點(diǎn)在社會(huì)中到處可見?？傊谀袡?quán)制的價(jià)值評(píng)價(jià)體系中，“剩女”不但受到男性的排擠，同時(shí)也受到眾多具有男權(quán)思想的女性同胞的譏諷甚至中傷，女性共同的“他者”地位顯露無疑。

四、結(jié)語

從以上分析可以看出，不論是兩百多年前女性毫無政治、經(jīng)濟(jì)地位可言的英國工業(yè)資本主義時(shí)期，還是當(dāng)今中國女性已經(jīng)取得幾乎同男性同等的政治、經(jīng)濟(jì)、文化權(quán)利的21世紀(jì)，社會(huì)主流的價(jià)值觀念仍然是男權(quán)制的，認(rèn)為女性最終的價(jià)值還是體現(xiàn)在婚姻家庭領(lǐng)域，而且這種男權(quán)思想已經(jīng)深層內(nèi)化為眾多女性評(píng)價(jià)自己及女性同胞的準(zhǔn)繩，女性在人們思想意識(shí)領(lǐng)域當(dāng)中的“他者”地位并沒有改變。

【注 釋】

[1] [法]西蒙娜·德·波伏瓦，鄭克魯譯.第二性[M].上海，譯文出版社，2011.23.

[2][3][4] [美]凱特·米列特，宋文偉譯.性政治[M].南京，江蘇人民出版社，2000.41；64-65；48.

[5][7][8] [英]簡·奧斯丁，孫致禮譯.傲慢與偏見[M].南京：譯林出版社，2000.116；116；202.

[6] [英]瑪吉·萊恩，郭靜譯.簡·奧斯丁的世界[M].?？冢汉Ｄ铣霭嫔缛h(huán)出版社，2004.75-76.

[9][11][12][13][14] 人海中.錢多多嫁人記[M].南京：江蘇文藝出版社，2011.168；6；237；138；138.

[10]陳友華，呂程.剩女：一個(gè)建構(gòu)失實(shí)的偽命題[J].學(xué)海，2011（2）.

【作者簡介】

桑鳳琴（1981-）女，甘肅高臺(tái)人，碩士，蘭州大學(xué)外國語學(xué)院講師，主要研究方向：翻譯學(xué)、比較文學(xué).