馬克思《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中的美學(xué)觀(guān)點(diǎn)再認(rèn)識(shí)

【摘 要】 馬克思美學(xué)思想萌生于《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，認(rèn)為勞動(dòng)者以自己的生存和發(fā)展為代價(jià)創(chuàng)造了美，美也是一種勞動(dòng)形式；并對(duì)美的規(guī)律進(jìn)行了深刻的揭示與論述；馬克思還認(rèn)為勞動(dòng)不但產(chǎn)生美而且產(chǎn)生美感，美感是在人的本質(zhì)力量和感官基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的，是一種“享受、精神”的感覺(jué)。

【關(guān)鍵詞】 馬克思；勞動(dòng)創(chuàng)造美；美的規(guī)律；美感

馬克思《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)手稿）主題雖然是經(jīng)濟(jì)學(xué)和哲學(xué)，但馬克思是從人類(lèi)歷史的發(fā)展角度來(lái)研究經(jīng)濟(jì)學(xué)問(wèn)題，其中就包含著美學(xué)思想，手稿沒(méi)有涉及美學(xué)的細(xì)節(jié)問(wèn)題，而是美學(xué)的根本問(wèn)題，這些美學(xué)的觀(guān)點(diǎn)為美學(xué)的研究開(kāi)辟了一個(gè)新的領(lǐng)域，對(duì)后世的影響非常深遠(yuǎn)。

一、關(guān)于“勞動(dòng)創(chuàng)造了美”的再認(rèn)識(shí)

馬克思在《手稿》中論述“異化勞動(dòng)”時(shí)提出了一個(gè)非常重要的美學(xué)問(wèn)題：勞動(dòng)創(chuàng)造了美。馬克思認(rèn)為“勞動(dòng)為富人生產(chǎn)了珍品，卻為勞動(dòng)者生產(chǎn)了赤貧?！瓌趧?dòng)創(chuàng)造了美，卻使勞動(dòng)者成為畸形……”[1]

1、勞動(dòng)者以自己的生存和發(fā)展為代價(jià)創(chuàng)造了美

根據(jù)異化勞動(dòng)的概念，勞動(dòng)者同他所生產(chǎn)的勞動(dòng)產(chǎn)品相分離，且作為異己的力量與勞動(dòng)者對(duì)立，我們稱(chēng)為“物的異化”。從中我們可以看出，異化勞動(dòng)是可以創(chuàng)造財(cái)富和美的，但是財(cái)富和美卻不屬于勞動(dòng)者，反而以異己的形式對(duì)立于勞動(dòng)者。[2]勞動(dòng)者以自己的生存和發(fā)展為代價(jià)，創(chuàng)造了美。

2、“勞動(dòng)創(chuàng)造了美”揭示了美的根源和本質(zhì)

勞動(dòng)是美產(chǎn)生的根源，從深層次的角度來(lái)看，美的本質(zhì)也應(yīng)該可以從美產(chǎn)生的根源推出：人的勞動(dòng)。我們要說(shuō)明的是，勞動(dòng)創(chuàng)造了美，但并不意味著所有美的事物都由勞動(dòng)創(chuàng)造的，勞動(dòng)創(chuàng)造出來(lái)的所有事物都是美的。那么在什么樣的情況下，一個(gè)事物才是美的呢？馬克思在《手稿》中沒(méi)有直接說(shuō)明，但可以間接的得到啟發(fā)。除認(rèn)為勞動(dòng)是美的根源和勞動(dòng)是美的本質(zhì)基礎(chǔ)，馬克思認(rèn)為只有擺脫了肉體需要的且具有豐富而全面的“人的需要”的人才能達(dá)到需要和享受失去了自己的利己主義者性質(zhì)的境界。在這種境界中，人不以片面的、肉體的需要為尺度去打量物，而以直觀(guān)凝定在物中的人的本質(zhì)力量為旨?xì)w。[3]所以，除上面兩個(gè)條件外，事物的使用價(jià)值（滿(mǎn)足人的物質(zhì)需要）和社會(huì)價(jià)值（滿(mǎn)足人的精神需要）是物要想成為美的事物的不可缺少的條件。

3、美也是一種勞動(dòng)形式

還有一點(diǎn)要說(shuō)明的是，“勞動(dòng)創(chuàng)造了美”這個(gè)觀(guān)點(diǎn)還透露出美是一種勞動(dòng)形式。在《手稿》中，“勞動(dòng)創(chuàng)造了美，卻使勞動(dòng)者成為畸形”，從形式的角度把勞動(dòng)者和畸形相對(duì)比。同時(shí)，這個(gè)觀(guān)點(diǎn)還透露出美是一種價(jià)值，自然美也不例外。事物除本身所固有的屬性外，還應(yīng)該在此基礎(chǔ)上滿(mǎn)足人的審美觀(guān)、審美需要，事物才會(huì)顯現(xiàn)出自然之美、真正的美。比如：樹(shù)雕，千奇百怪的樹(shù)根對(duì)于朝暮相處的老農(nóng)來(lái)說(shuō)，它只是樹(shù)根，但對(duì)于有藝術(shù)修養(yǎng)的藝術(shù)家來(lái)說(shuō)，是藝術(shù)的瑰寶?？傊哂胁煌瑢傩缘氖挛镏挥性谶m應(yīng)不同人的某種需要時(shí)才會(huì)具有真正的價(jià)值。

二、關(guān)于“美的規(guī)律”的再認(rèn)識(shí)

了解美產(chǎn)生的根源和本質(zhì)后，還應(yīng)該對(duì)《手稿》提出的“美的規(guī)律”進(jìn)行明晰。

1、關(guān)于“異化勞動(dòng)”

馬克思在《手稿》中談到異化勞動(dòng)的三個(gè)規(guī)定。第一，“物的異化”即勞動(dòng)者同他所生產(chǎn)的勞動(dòng)產(chǎn)品相分離，勞動(dòng)產(chǎn)品不屬于勞動(dòng)者。第二，“自我的異化”即勞動(dòng)者同他所生產(chǎn)的勞動(dòng)活動(dòng)相分離，勞動(dòng)活動(dòng)不屬于勞動(dòng)者，是勞動(dòng)者自身的喪失。第三，“人的類(lèi)本質(zhì)的異化”是從勞動(dòng)者個(gè)體與類(lèi)的關(guān)系方面對(duì)異化勞動(dòng)進(jìn)行考察而作出的。馬克思把人的“類(lèi)本質(zhì)”與動(dòng)物的生活、生產(chǎn)相比較，強(qiáng)調(diào)人類(lèi)物質(zhì)生產(chǎn)與動(dòng)物生產(chǎn)不同。[4]動(dòng)物的生產(chǎn)是出于直接的肉體需要且只局限與自己或者后代需要的東西，而人的生產(chǎn)是已經(jīng)擺脫了肉體需要且為自己及人類(lèi)的需要的東西進(jìn)行生產(chǎn)。在此基礎(chǔ)上，從而提出“美的規(guī)律”問(wèn)題：“動(dòng)物只是按照它所屬的那個(gè)種的尺度和需要來(lái)建造，而人卻懂的按照任何一個(gè)種的尺度來(lái)進(jìn)行……因此，人也按照美的規(guī)律來(lái)建造?！盵5]

我們可以看到，“美的規(guī)律”是馬克思在闡述人的生產(chǎn)與動(dòng)物的生產(chǎn)之間的區(qū)別而提出來(lái)的。我認(rèn)為應(yīng)該在把握馬克思的整體思想，并從《手稿》原文所具有的背景、語(yǔ)境、體系、邏輯關(guān)系，進(jìn)行逐一分析，才有助于理解“美的規(guī)律”。

2、關(guān)于“尺度”

黑格爾認(rèn)為：“一切人世間的事物皆有一定的尺度，超過(guò)這尺度，就會(huì)招致沉淪和毀滅。同時(shí)他還認(rèn)為‘尺度是有質(zhì)的定量，是“具有特殊存在或質(zhì)的定量”。[6]分析可知，“尺度”應(yīng)該是馬克思哲學(xué)中所認(rèn)為的事物的本質(zhì)屬性。那么，原文中“物種的尺度”應(yīng)該就是該物種的本質(zhì)屬性，是該物種區(qū)別于其它物種的界定或本質(zhì)特征。例如：狗因?yàn)槠浔灸苁菚?huì)“汪汪”叫，決不會(huì)像貓一樣會(huì)“喵喵”叫。而作為萬(wàn)物之靈的人而言，是可以運(yùn)用人的思維對(duì)他們的本能屬性進(jìn)行模仿、學(xué)習(xí)的。這說(shuō)明人的“尺度”的廣度和深度都遠(yuǎn)遠(yuǎn)的超過(guò)了動(dòng)物的“尺度”，人的生產(chǎn)的范圍和使用的工具都將遠(yuǎn)遠(yuǎn)的超過(guò)動(dòng)物。這就是人之所以為人而動(dòng)物之所以為動(dòng)物的原因。

3、關(guān)于“內(nèi)在的尺度”

我們來(lái)談?wù)剬?duì)“內(nèi)在的尺度”的理解。原文：不同的是，動(dòng)物是按照自己本身的尺度來(lái)建造，人是按照任何一個(gè)種的尺度來(lái)進(jìn)行生，所以人把內(nèi)在的尺度運(yùn)用到對(duì)象上去應(yīng)該是從生產(chǎn)的角度考慮的。關(guān)于人的生產(chǎn)，馬克思在《手稿》中認(rèn)為：“勞動(dòng)過(guò)程是制造使用價(jià)值的有目的的活動(dòng)，是為了人類(lèi)的需要而占有自然物”。[7]我們就可以給內(nèi)在尺度作出判斷：馬克思認(rèn)為的內(nèi)在尺度應(yīng)該是人的目的性。我們可以把原文中的“人把內(nèi)在的尺度運(yùn)用到對(duì)象上去”理解為人是按照自己的目的有意識(shí)有計(jì)劃的對(duì)對(duì)象進(jìn)行作用。馬克思曾說(shuō)：“最蹩腳的建筑師從一開(kāi)始就比最靈巧的蜜蜂高明的地方，是他在用蜂臘建筑蜂房之前，已經(jīng)在自己的頭腦中把它建成了”。[8]人的生產(chǎn)是人依據(jù)自己的目的有計(jì)劃的安排自己的生產(chǎn)方式和過(guò)程的。還有一個(gè)問(wèn)題是，動(dòng)物的建造是按照自己所屬的種和需要為前提進(jìn)行的，人的生產(chǎn)是以“內(nèi)在尺度”為前提，那么人的“內(nèi)在尺度”又是以什么為前提呢？馬克思認(rèn)為，勞動(dòng)的目的是為了滿(mǎn)足人的需要，所以我們可以得結(jié)論：人的“內(nèi)在尺度”的前提是人的需要。

4、關(guān)于“人也是按照美的規(guī)律來(lái)建造”

談?wù)勎闹小叭艘彩前凑彰赖囊?guī)律來(lái)建造”的理解。上面談到了人的生產(chǎn)是按照自己的目的和人的需要進(jìn)有意識(shí)有計(jì)劃的生產(chǎn)。馬克思實(shí)踐論認(rèn)為，在生產(chǎn)實(shí)踐過(guò)程中，主體在基于自己的目的和內(nèi)在的需要的基礎(chǔ)上，對(duì)客體進(jìn)行有意識(shí)有計(jì)劃的把握、作用，使客體的外在和內(nèi)在都按照主體的需求進(jìn)行有機(jī)的融合，客體主體化、主體客體化，致使客體包含了人的本質(zhì)力量和人的需要的存在，而人的審美需求是按照美的規(guī)律對(duì)對(duì)象進(jìn)行作用的。這樣，客體本身就寓于了人所賦予的美的成分，所以人的生產(chǎn)是按照美的規(guī)律來(lái)建造的是有理論依據(jù)的、可行的。

三、關(guān)于對(duì)馬克思“美感”的一些再認(rèn)識(shí)

1、勞動(dòng)不但產(chǎn)生美而且產(chǎn)生美感

在馬克思《手稿》中，馬克思認(rèn)為，勞動(dòng)不但產(chǎn)生美，而且還產(chǎn)生美感。馬克思認(rèn)為“只是由于人的本質(zhì)的客觀(guān)地展開(kāi)的豐富性，主體性、人的感性的豐富性，如有音樂(lè)感的耳朵、能感受形式美的眼睛”。[9]

2、美感是在人的本質(zhì)力量和感官基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的

馬克思認(rèn)為，人是社會(huì)關(guān)系的總和，在社會(huì)實(shí)踐中通過(guò)勞動(dòng)發(fā)展了人的本質(zhì)力量。同時(shí)，人對(duì)自然界的感覺(jué)、人的感覺(jué)，是“被人本身的勞動(dòng)創(chuàng)造出來(lái)的”。[10]從中我們可以看出，人對(duì)社會(huì)和自然的感覺(jué)是人的勞動(dòng)創(chuàng)造出來(lái)的，是人的本質(zhì)力量發(fā)展而出來(lái)的。在此基礎(chǔ)上，眼睛成為人的眼睛，正像眼睛的對(duì)象成為社會(huì)的、人的、由人并為了人創(chuàng)造出來(lái)的對(duì)象一樣。[11]這樣，一部分感官產(chǎn)生、發(fā)展起來(lái)，才有能“感受形式美的眼睛”和有“音樂(lè)感的耳朵”。

3、美感是一種“享受、精神”的感覺(jué)

馬克思認(rèn)為，人的本質(zhì)力量和感官的發(fā)展，讓人“有音樂(lè)感的耳朵、能感受形式美的眼睛”，能夠使一些感覺(jué)成為人的“享受”。使感覺(jué)轉(zhuǎn)化為美感。人對(duì)美感的感覺(jué)不只局限于認(rèn)識(shí)，還更在于審美。不然怎么會(huì)是一種享受呢？同時(shí)，馬克思還揭示了人的感覺(jué)的另一特點(diǎn)：“感覺(jué)通過(guò)自己的實(shí)踐直接變成了理論家”。言下之意：人通過(guò)自己的感官不止感知到事物的表面，而且還運(yùn)用自己的思維、情感對(duì)事物的內(nèi)在進(jìn)行符合自己目的和需要的分析、融合。感覺(jué)中有了理性因素，理性中有了感覺(jué)的因素，有了愛(ài)和意志，就有了精神的感覺(jué)，感覺(jué)就變成了美感。

馬克思的美學(xué)思想博大精深，對(duì)其美學(xué)思想忽視是學(xué)界的損失，加強(qiáng)對(duì)其美學(xué)思想的研究和領(lǐng)悟，理解感悟馬克思被大家忽略的美學(xué)觀(guān)點(diǎn)，明晰且加深勞動(dòng)產(chǎn)生美、美的規(guī)律和“美感”的認(rèn)識(shí)，是我們要努力的方向。

【參考文獻(xiàn)】

[1] 馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿[M].北京，人民出版社，1997.

[2] 揚(yáng)恩寰.馬克思《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)——哲學(xué)手稿》與美學(xué)[M].桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2005.

[3] 李衍柱，林寶全，潘必新主編.馬克思主義文藝思想的發(fā)展與傳播[M].桂林：廣西師范大學(xué)出版社，1995.

[4] 劉綱紀(jì)主編.馬克思主義美學(xué)研究[M].桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2005.

[5] 馬克思，恩格斯.馬克思，恩格斯全集（第42卷）[M].北京：人民出版社，1997.

[6] 黑格爾.小邏輯[M].北京：商務(wù)印書(shū)館，1980.

[7][8] 馬克思.馬克思恩格斯全集（第23卷）[M].北京： 人民出版社，1972.

[9] 馬克思.馬克思恩格斯全集（第42卷）[M].北京：人民出版社，1972.

[10][11] 譚培文主編.馬克思主義經(jīng)典著作選編與導(dǎo)讀[M].北京，人民出版社，2005.

【作者簡(jiǎn)介】

歐明華（1982-）男，漢族，湖南宜章人，中共清遠(yuǎn)市委黨校講師，主要研究方向：馬克思基本原理與黨的建設(shè)理論研究.