談?wù)劦赖碌脑慈?br/>——對(duì)布倫塔諾《倫理學(xué)的基礎(chǔ)和原則》的梳理

熊　攀

?

談?wù)劦赖碌脑慈?br/>——對(duì)布倫塔諾《倫理學(xué)的基礎(chǔ)和原則》的梳理

熊攀

索?？死账埂栋蔡岣昴分械妆人估先藢?duì)人性力量的極力贊頌：“世界上有太多強(qiáng)力的東西，但沒有一樣能比人更有力?！比藢?duì)其下的任何物事造成影響，進(jìn)行祝?；蛘咴{咒，都取決于人們將自己的目標(biāo)選擇為“好”或“壞”。在我們經(jīng)驗(yàn)中，其他生物都不具有和不能使用的人類力量的根據(jù)是什么？It lies solely in knowledge.[1]這種知識(shí)不是別的，正是倫理知識(shí)或道德知識(shí)，總之，是一種實(shí)踐的知識(shí)。

一、休謨和康德的倫理學(xué)

對(duì)道德的起源，一種看法認(rèn)為道德起源于宗教，宗教戒律構(gòu)成了道德準(zhǔn)則。宗教是文化的土壤，尤其是西方文化，更是這土壤上生長(zhǎng)起來的大樹。人類發(fā)明語言，并用語言來表達(dá)自己的想法、愿望，對(duì)人們的實(shí)踐選擇進(jìn)行祝福和詛咒，這些都能在宗教里找到根據(jù)。馮特說，所有的道德戒律最初都有宗教戒律的特征。另一種觀點(diǎn)則認(rèn)為道德起源于習(xí)俗或“約定”，是約定俗成的，這也能夠找到人類學(xué)證據(jù)。在歷史上，“宗教說”和“習(xí)俗說”有過很多爭(zhēng)論。宗教拔高道德的基礎(chǔ),使道德脫離日常生活,變成了神圣的使命。習(xí)俗輕視理智、信仰和自由意志等精神因素對(duì)于道德的決定性意義，又降低了道德的崇高性。這兩種相對(duì)立的看法都有一定的道理，因此應(yīng)當(dāng)互補(bǔ)地看待。[2]

但互補(bǔ)并不是在這二者之中取一個(gè)居中的立場(chǎng)，這并不能獲得對(duì)道德起源的任何知識(shí)，“一個(gè)僅僅因?yàn)槭苊谒说男袆?dòng)，不具有自然立法性。”[3]對(duì)宗教心理與道德心理進(jìn)行最早區(qū)分的人世休謨。他認(rèn)為前者的特征是希望或恐懼，后者則是同情。從情感的角度來說，道德與宗教有著不同的來源，這對(duì)其后從心理機(jī)制角度看待倫理學(xué)有著重要的啟示。休謨?yōu)榇祟惐鹊匾胗^察實(shí)驗(yàn)與推理的方法。自然科學(xué)以外在事物為對(duì)象，而倫理學(xué)以人的本質(zhì)為對(duì)象。對(duì)外在事物，獲得經(jīng)驗(yàn)材料只需要進(jìn)行觀察實(shí)驗(yàn)就可以；對(duì)人的本質(zhì)則不僅需要觀察，還需要內(nèi)省。經(jīng)過對(duì)比，倫理學(xué)就奠基于道德實(shí)踐活動(dòng)存留心中的印象，這種印象就是感受，于是倫理學(xué)的基礎(chǔ)最終還原為某種情感。

而且，判定日常生活中的善惡也只能通過感受，因?yàn)榈赖虏皇潜慌袛喑鰜恚潜蝗烁惺艿降?。道德情感就是愉悅或不愉悅，道德令人愉悅，而罪惡令人不適。能夠激起自己或他人快感或不適的就是道德感。這些情形都可以通過內(nèi)省和觀察獲得。說得直白些，這種感受規(guī)定了道德。

休謨的思考產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的回響，它肯定了知覺之間存在的許多關(guān)聯(lián)和規(guī)則，這些規(guī)則的相互作用構(gòu)成了道德的源泉。休謨之后，康德從形而上學(xué)的高度來思考道德的起源。在康德看來，形而上學(xué)應(yīng)當(dāng)是道德哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)，因?yàn)闆]有形而上學(xué)就沒有對(duì)道德的反思。他試圖找到一個(gè)普遍適用的道德形而上學(xué)模式，這一模式是以科學(xué)的形而上學(xué)為其模本的。在《純粹理性批判中》，形而上學(xué)的最高原則就是“先天綜合判斷”，在康德的倫理學(xué)里也不例外。他認(rèn)為所謂的道德，就是在人的道德實(shí)踐中，不但自己適用，對(duì)其他人或物業(yè)同樣適用的原則。這一原則就是純粹理性的絕對(duì)律令。雖然我們可以承認(rèn)可普遍化的原則就蘊(yùn)含在律令之中，但現(xiàn)實(shí)的存在者畢竟是感性的存在者，其意志固然受理性指導(dǎo)，卻更是受到感性的影響。對(duì)純粹理性的人而言，絕對(duì)律令先天必然普遍有效，但倫理學(xué)的“應(yīng)該”卻無從說起；而只從感性的角度看，道德原則卻是相對(duì)的，是后天偶然的，也同樣無所謂“應(yīng)該”。人從現(xiàn)實(shí)性上是被決定的，但人存在著自由的可能性，康德也承認(rèn)這一點(diǎn)。

更進(jìn)一步，康德將倫理學(xué)的雙重性與知性的“先天綜合判斷”進(jìn)行類比。他認(rèn)為定言判斷應(yīng)該表現(xiàn)為先天綜合命題，因?yàn)槌吮桓行杂饔玫囊庵?，另外還加上完全同一個(gè)意志的觀念，其自身是純粹的、實(shí)踐的。這種意志系屬于在理性上包含著被感性所作用的意志最高條件的知性世界。這種方式，完全像自身不過是一般規(guī)律形式的知性概念加于感覺世界的直觀一樣，由于這種相加，全部關(guān)于自然的知識(shí)才有成為先天綜合命題的可能。[4]

二、布倫塔諾的批評(píng)

在布倫塔諾看來，休謨犯了常識(shí)性的錯(cuò)誤。作為科學(xué)的倫理學(xué)，必須包含“認(rèn)識(shí)”于其中。他明確指出倫理學(xué)的基礎(chǔ)必定是認(rèn)識(shí)，不能是情感。因?yàn)橹挥型瑫r(shí)作為包含有認(rèn)識(shí)的能力，情感才可以在倫理學(xué)上起作用，因此，感受只是倫理學(xué)基礎(chǔ)的必要條件而非充分條件。綜合休謨的觀點(diǎn)，布倫塔諾認(rèn)為倫理學(xué)的基礎(chǔ)是情感認(rèn)識(shí)，這樣既可以保留情感方面的因素，也可以保留認(rèn)識(shí)方面的因素。

“情感認(rèn)識(shí)”的說法具有明顯的歧義性。首先，“情感”可能作為“感受”，尤其“苦樂”感受。其次，“情感認(rèn)識(shí)”還包含三層含義：第一，對(duì)情感的認(rèn)識(shí)；第二，包含著認(rèn)識(shí)的情感；第三，作為識(shí)別道德善惡的情感。布倫塔諾所指的含義應(yīng)當(dāng)是第三層意思，即休謨所指的是能區(qū)別善惡的情感，情感想要能識(shí)別善惡，就必定要包含認(rèn)識(shí)，即第三層意思要包含第二層。休謨指出了情感之識(shí)別善惡的意思，卻忽略或放過了第二層含義。正因?yàn)樗麤]有重視“包含著認(rèn)識(shí)的情感”，才會(huì)將倫理學(xué)的基礎(chǔ)確定為“情感”，而不是“情感認(rèn)識(shí)”。

單純地強(qiáng)調(diào)倫理學(xué)的“情感”的因素，就很容易跳轉(zhuǎn)到道德相對(duì)主義上。因?yàn)榭鞓放c否的感受是偶然的個(gè)別的，很可能同一對(duì)象在這里使這個(gè)人快樂，但對(duì)另一個(gè)人而言就是痛苦。如果把苦樂情感看成是倫理學(xué)的原則，那這個(gè)對(duì)象就既是善的，又是惡的，這種說法無濟(jì)于事。這種結(jié)果，即使休謨本人也不會(huì)愿意接受。那么，會(huì)不會(huì)有沒有一種普遍的“情感”呢？休謨認(rèn)為答案是肯定的，道德本身就是一個(gè)證明。因?yàn)樗N(yùn)涵著某種感受為全人類所共通，道德某種程度上就是為大多數(shù)人所接受的某些看法和認(rèn)識(shí)。但道德同時(shí)還蘊(yùn)涵著某種感受，這種感受就如同那些可以被普遍接受的原則性認(rèn)識(shí)一樣，可以擴(kuò)展到全人類，是一種共同的“巴別塔”。但是，情感怎么可能普遍到全人類，卻不關(guān)認(rèn)識(shí)什么事呢？我們無法對(duì)個(gè)人經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行歸納，“趣味無爭(zhēng)辯”，就只能借助于“人性”這樣的模糊假設(shè)。功利主義看到了道德的前一種作為認(rèn)識(shí)的情況，將善的原則具體化甚至數(shù)字化為“絕大多數(shù)人的最大利益”。但布倫塔諾進(jìn)認(rèn)為，就算道德的原則能夠在情感經(jīng)驗(yàn)上被普遍化，為大多數(shù)人認(rèn)可，也不能因此就保證其正確性。因?yàn)樵谀承┣樾蜗拢胬碚莆赵谏贁?shù)人手中，那么，休謨那里，似乎就只有不能共通的“自愛”感情能夠成立了。總之，布倫塔諾認(rèn)為休謨沒有正確認(rèn)識(shí)“情感認(rèn)識(shí)”，而只是認(rèn)識(shí)了其中的一個(gè)方面，倫理學(xué)的基礎(chǔ)不能簡(jiǎn)單說就是情感。

布倫塔諾是如何批評(píng)康德的呢？布倫塔諾認(rèn)為，康德賴以為基礎(chǔ)的先天綜合判斷根本就不可能在認(rèn)識(shí)或是其它領(lǐng)域內(nèi)找到。[5]先天綜合判斷是以普遍有效性為最終目的的，但給予一個(gè)一個(gè)判斷以普遍有效性的，并非“普遍接受”，而是“明見性”[6]。這是一個(gè)現(xiàn)象學(xué)的概念。“明見性”源于人的“明察”能力，類似于笛卡爾的我思，是不可懷疑的，因此這種明察排除了所有錯(cuò)誤的可能。在布倫塔諾看來，先天綜合判斷中的“綜合判斷”應(yīng)被徹底排除，因?yàn)椤熬C合”其實(shí)是一種心理活動(dòng)和心理能力，它本身是盲目的，根本不是明見的認(rèn)識(shí)行為。而康德所謂先天綜合判斷的“先天性”更多是屬于分析判斷，雖然康德認(rèn)為分析判斷應(yīng)該是“謂詞包含于主詞之中”。例如在“一加一等于二”這樣的判斷中，謂詞并不包含于主詞中，但它仍然是一個(gè)普遍有效的分析判斷。其普遍性包含在“一”及“相加”的概念中，這種明察恰恰屬于明證的范圍?？档伦顕?yán)格意義上的分析判斷也仍然需要明察作為基礎(chǔ)，否則就無法發(fā)現(xiàn)謂詞是否真正包含于主詞中。不論什么判斷要成為知識(shí)，最終都必須回溯到明證。倫理學(xué)領(lǐng)域的“先天綜合判斷”更屬于天荒夜談，純粹理性為意志頒布律令這件事情要怎樣才可能明見地被意識(shí)到呢：我的意志是從屬于理性的就是一個(gè)前提條件，因此是可被理性完全規(guī)定的。布倫塔諾最終認(rèn)為，在倫理學(xué)的領(lǐng)域不存在所謂先天綜合判斷，倫理學(xué)也就無法建基于其上。

布倫塔諾認(rèn)為，如果僅憑律令自身，而不借助于事實(shí)性內(nèi)容的話，它就是空洞的，因而也是無效的。律令要求人做對(duì)包括自己在內(nèi)的所有人都有利的事情，這是一種功利主義的原則，只是一個(gè)虛幻的理想罷了。他認(rèn)為康德的所謂絕對(duì)律令，在這里不過是一種全體福利，而律令本身不過是對(duì)這種集體利益的一種規(guī)定。換句話說，康德的所謂道德形而上學(xué)不但不是哲學(xué)的，也沒有實(shí)際操作的實(shí)踐能力。例如“不要?dú)⑷恕笔且粭l律令，在任何情況下違背它都是不道德的。但在一個(gè)極端的情況下，機(jī)密要員若不自殺就很可能泄密。那么，這種自殺道德嗎？布倫塔諾認(rèn)為，這個(gè)自殺者的行為不僅道德，而且還是“英雄行為”，因?yàn)閺墓髁x的角度，國家的價(jià)值上遠(yuǎn)高于個(gè)人，這二者發(fā)生沖突時(shí)，為民族大義而舍棄生命就并非不道德。因此，不顧情境的普遍主義是行不通的，因?yàn)樗袑?shí)踐都是在具體情境中進(jìn)行的。

三、道德的源泉和實(shí)踐原則

布倫塔諾對(duì)休謨和康德的這兩種做法都提出了批評(píng)，其根底性的見解，就是“情感認(rèn)識(shí)”，并且是第三層意思的“情感認(rèn)識(shí)”。只有如此，才能一方面保證其普遍有效性，另一方面又要保證其可以呈現(xiàn)“價(jià)值”屬性，而這兩個(gè)方面是合二為一的。因此，我們必須從布倫塔諾的思想起點(diǎn)開始，即布倫塔諾是如何重構(gòu)意識(shí)的。

布倫塔諾將心理現(xiàn)象劃分為表象，判斷和情感。這里是指最廣義的情感，“不僅包括當(dāng)人們表象一個(gè)對(duì)象時(shí)心中所升起的稟好與厭惡的最簡(jiǎn)單形式，也包括在我們的信念基礎(chǔ)上所體驗(yàn)到的快樂或難過的情緒反映，還包括涉及目的與手段選擇中的高度復(fù)雜的情感現(xiàn)象?！辈紓愃Z使用“情感”概念是類比判斷來進(jìn)行的，“這種類比之光使我們的探究得以繼續(xù)進(jìn)行”，情感也具有相互對(duì)立的意向形式，愛與恨、喜好與厭惡、快樂與痛苦等等，而且也只有一方是正確的。正確的情感必定是明證性的感受，正確的情感被內(nèi)知覺明見地意識(shí)到；明證判斷既然可普遍化，明見性情感當(dāng)然也可以普遍化，“只要我們的精神生活正常進(jìn)行——不被疾病干擾以及不被周圍世界的影響徹底毀壞——那么這種高層的感受形式對(duì)于所有人來說都是相同的”。這就解決了休謨“共通情感”的問題。

布倫塔諾認(rèn)為，道德的源泉就隱藏在判斷與情感這種涉及對(duì)立面的類別里。通過與判斷進(jìn)行的類比，容易發(fā)現(xiàn)，“正確知識(shí)指涉的東西，我們稱之為真的；正確之愛所指涉的東西，我們稱之為善的?！笔裁从质钦_的愛呢？

在不正確的愛中，判斷和情感都是盲目的?！澳切┙⒃谒^外知覺基礎(chǔ)上的判斷以及建立在對(duì)于剛剛發(fā)生的事情的回憶基礎(chǔ)上的判斷”，被稱為盲目性判斷。與之類比，盲目性情感就是建立在盲目性判斷上的低層次的情感。

偏愛同樣可以影響人的判斷，同樣涉及選擇的“獨(dú)特的優(yōu)越性”，或者同樣可以升起愉悅的情感。它是情感領(lǐng)域所獨(dú)有的類型，或者可以這樣說，善惡選擇以偏愛的形式外顯于人的情感中。更特殊的是，我們不僅偏愛善或偏愛惡，而且也偏愛善的多一點(diǎn)的東西或偏愛惡的少一點(diǎn)的東西。但布倫塔諾認(rèn)為，愛本身并沒有強(qiáng)弱之分，而偏愛之不同，是在于偏愛所指向的對(duì)象。

偏愛之為偏愛，就是因?yàn)楦邔哟蔚钠珢蹖?duì)象的喚起了自身(偏愛)作為高層次的情感。布倫塔諾認(rèn)為，這種高層次的偏愛就是體驗(yàn)到正確性的愛。而體驗(yàn)到正確性的愛就是自明性的愛，也即是善。

善在正確的情感即自明的愛中呈現(xiàn)，但其“實(shí)踐性”仍然隱蔽著。但在明確實(shí)踐的善之前，要先確立一個(gè)行動(dòng)的正確目的，否則，“道德實(shí)踐”就是一句空話。因此，休謨與康德的看法都啟發(fā)了布倫塔諾。休謨認(rèn)為“快樂”是道德實(shí)踐的目的；而康德則認(rèn)為“有理性者的本性是作為自在目的而實(shí)存著的”，人是目的。但布倫塔諾認(rèn)為這些都算不上正確的目的，因?yàn)樗鼈儫o法正確引領(lǐng)人的生活實(shí)踐：休謨的終極目的容易走向享樂主義和功利主義；康德以純粹理性支持的存在者為目的，過于空洞，難于實(shí)踐。他認(rèn)為正確的目的應(yīng)當(dāng)滿足的條件是可獲取之物中的最佳者。

“善”與“更善”在正確之愛及正確之偏好中呈現(xiàn)。布倫塔諾認(rèn)為，判斷使真得以顯現(xiàn)，情感則使得善得以顯現(xiàn)。真、善都自有價(jià)值，而顯露真和善的意識(shí)行為本身也就是善的。除去心理行為之外的善并非“有用”，而是自身就是善?！拔覀兛吹剑粌H我們自己的善是被愛的，他人的善也是被愛的。并且考慮到植物與其它自然存在者的善，就不難了解，人們對(duì)愛的感情的多樣性并不會(huì)導(dǎo)致愛的正誤之分”。

正確的偏好使“更善”得以顯現(xiàn)，它使得我們能夠發(fā)現(xiàn)對(duì)象自身的價(jià)值?！拔覀兯龅奈ㄒ徽?dāng)?shù)氖虑槭?，按真正的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)給予愛與偏好：更大的善勝過更小的善，就算這會(huì)讓我們陷入窮途末路，況且，這會(huì)讓我們最終獲得更大的善?！被谶@樣的“正確之偏好”，布倫塔諾達(dá)到了“實(shí)踐之至善”：“在被經(jīng)驗(yàn)為正確的偏好中呈現(xiàn)出以下內(nèi)容，實(shí)踐之至善包含我們理性所及的一切；不僅包括我們自己、我們的家庭和民族，還包括當(dāng)下所即的整個(gè)世界，甚或包括那些尚未進(jìn)入視野的未來之物。這都是以下原則的結(jié)果，即偏好更大的善勝過更小的。顯然，我們生活的正當(dāng)目的——所有行為都以此為準(zhǔn)——就是在這一范圍內(nèi)盡可能深遠(yuǎn)地推進(jìn)善。這是唯一能被理智知曉的至高原則，其他原則從中派生而出?！比说男腋Ｗ罱K落腳到完善自己并且盡可能完善它者。實(shí)踐至善的顯現(xiàn)和實(shí)踐，以正確之愛和偏好為前提；正確之愛和偏好，是理性存在者完善的標(biāo)志。從這個(gè)意義上講，人的完善也就是它者的完善，反之亦然。(作者單位：四川大學(xué))

參考文獻(xiàn)：

[1]Franz Brentano.The Foundation and Construction of Ethics.Routledge and Kegan Paul Ltd,2009.

[2]趙敦華，談?wù)劦赖缕鹪磫栴}，云南大學(xué)學(xué)報(bào)，2005年第3期。

[3]布倫塔諾，倫理知識(shí)的起源，許為勤、馮平譯，北京師范大學(xué)出版社，2009年，第11節(jié)，第23節(jié)，第26節(jié)。

[4]休謨，人性論，商務(wù)印書館，1994年，第510頁。

[5]康德，道德形而上學(xué)原理，上海人民出版社，2002年，第4，39，78，47頁。

[6]休謨，道德原則研究，商務(wù)印書館，2001年，第125頁。

作者簡(jiǎn)介：熊攀,四川大學(xué)外國哲學(xué)專業(yè)，碩士研究生。