姊妹節(jié)及姊妹節(jié)歌舞音樂調(diào)研報(bào)告
——以貴州臺(tái)江施洞老屯村、楊寨苗族姊妹節(jié)為個(gè)案

郝亞男（貴州民族大學(xué)音樂舞蹈學(xué)院，貴州 貴陽 550025）

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姊妹節(jié)及姊妹節(jié)歌舞音樂調(diào)研報(bào)告
——以貴州臺(tái)江施洞老屯村、楊寨苗族姊妹節(jié)為個(gè)案

郝亞男
（貴州民族大學(xué)音樂舞蹈學(xué)院，貴州 貴陽 550025）

【摘要】本文以貴州臺(tái)江施洞老屯村、楊寨苗族姊妹節(jié)為個(gè)案，對(duì)姊妹節(jié)及姊妹節(jié)歌舞音樂進(jìn)行了調(diào)研報(bào)告。

【關(guān)鍵詞】姊妹節(jié)；歌舞音樂

一、姊妹節(jié)的由來

在廣袤的貴州土地上，黔東南臺(tái)江、施秉兩縣的苗族一直流傳著一種極富特色的民間風(fēng)俗活動(dòng)——姊妹節(jié)。關(guān)于姊妹節(jié)的傳說，主要來自長達(dá)五百多行的《姊妹節(jié)歌》。講的是一個(gè)叫金丹的男青年和一個(gè)叫阿嬌的女青年從小青梅竹馬，相依相戀，金丹不愿意服從傳統(tǒng)的婚俗習(xí)慣堅(jiān)持自由戀愛并藏身于野外，每天阿姣都用竹籃偷偷地藏著飯帶去給金丹吃。最后終于結(jié)成了夫妻。于是便有了姊妹飯的典故，即苗語叫帶給情人吃的食物為“藏飯”，漢語意譯為“姊妹飯”。另一個(gè)傳說是臺(tái)江縣施洞地區(qū)有八百個(gè)姑娘因找不到男朋友而嫁不出去；三丙大塘地方有八百個(gè)青年男子，也因找不到媳婦而打單身。老年人們想起了阿姣、金丹吃“姊妹飯”的典故，教姑娘們用阿姣、金丹的辦法，把三丙大塘八百個(gè)青年男子邀請(qǐng)來吃“姊妹飯”。這樣，人人都找到了自己的意中人，一雙雙、一對(duì)對(duì)結(jié)成了眷屬。從此以后，吃“姊妹飯”就演變成為以青年男女間挑選情侶為主要內(nèi)容的節(jié)日活動(dòng)。

二、姊妹節(jié)的主要功能

姊妹節(jié)的主要功能應(yīng)該是當(dāng)?shù)氐拿缱遄迦簽榱俗约喝后w的繁衍發(fā)展，給男女青年創(chuàng)造相識(shí)、相愛的機(jī)會(huì)。奇特的是整個(gè)活動(dòng)過程中很少看見男性青年的參與，男性青年只是在節(jié)日的晚上去姑娘家討姊妹飯，借機(jī)與姑娘對(duì)歌交談，通過這樣的機(jī)會(huì)與姑娘套近乎，增加感情。年老的男性長者多是暗中做些組織和協(xié)調(diào)工作。這是姊妹節(jié)與其他少數(shù)民族節(jié)日不一樣的地方。究其更深的文化原因，筆者認(rèn)為，這是母系社會(huì)的殘存現(xiàn)象，母系社會(huì)的殘存還體現(xiàn)在在當(dāng)?shù)氐拿缱寤樗桌?，女兒長大要嫁回舅家（苗家習(xí)俗稱還娘頭）。西南的一些少數(shù)民族至今還保存著一些母系社會(huì)的痕跡，即便在今天，生活在四川省涼山彝族自治州鹽源縣與云南省麗江市寧蒗彝族自治縣之間瀘沽湖湖邊的摩梭族，至今仍然保留著母系氏族婚姻制度。姊妹節(jié)的活動(dòng)中最有趣的活動(dòng)要數(shù)摸魚了，老屯村的男女老少早早等在寨子公共的田埂邊上，等待著摸魚時(shí)間的到來，沿清水江而居的苗民，捕魚技術(shù)一定是很高的。時(shí)間一到，大家全部跳到水稻田中，搶著摸魚，在這兒不論輩份，不分尊卑、男女、老少大家一起戲水、摸魚，嬉戲、身上臉上全是泥，然一個(gè)個(gè)自得其樂，全然忘我，樂在其中，當(dāng)其中一個(gè)人摸到魚拿起來向大家示意，于是所有人用泥砸他，其中的快樂，亦或許只有他們能體會(huì)了。原始的捕魚狩獵活動(dòng)，在生產(chǎn)力高度發(fā)展，現(xiàn)代高科技和商業(yè)化的沖擊下，其最初的用來滿足人們?nèi)粘Ｉ钏璧牟东C文化已經(jīng)變?yōu)榧儗儆趭蕵沸再|(zhì)了。這也就是馬林諾夫斯基所講的文化要素的動(dòng)態(tài)性功能，其所承載的漁獵文化功能在消失，而娛樂性再增強(qiáng)。在活動(dòng)的初始也許是為了提高捕魚水平，平時(shí)的訓(xùn)練有素可以提高下河捕魚的數(shù)量，可見苗家人的勤勞。也許是苗族人為了紀(jì)念這種傳統(tǒng)的文化，使其不至于被遺忘，于是有了摸魚的活動(dòng)，這也是提高民族凝聚力，向心力、促進(jìn)苗族人與人交流的好機(jī)會(huì)。節(jié)日期間晚上，女人們相聚于木鼓場(chǎng)上唱歌跳舞，互相交談，男青年則到自己中意的姑娘家討姊妹飯，對(duì)唱情歌，敬酒歡言，通宵達(dá)旦，興盡方休。

三、姊妹節(jié)的歌舞狀況

下面三個(gè)譜例為在姊妹節(jié)踩鼓場(chǎng)根據(jù)現(xiàn)場(chǎng)演奏情況記錄：

譜例中的咚嗒可以看做類似于樂理中的強(qiáng)弱，咚是指敲擊鼓面的聲音，嗒是敲擊鼓邊的聲音；第一二小節(jié)可以看成一個(gè)樂節(jié)，三四五六七八小節(jié)是對(duì)第一二小節(jié)的模仿，2+2+2+2的樂節(jié)結(jié)構(gòu)構(gòu)成一個(gè)完整的樂句，第九第十小節(jié)出現(xiàn)一種新的節(jié)奏型，十一十二小節(jié)對(duì)之進(jìn)行重復(fù)模仿，2+2構(gòu)成第二個(gè)樂句，余下的四小節(jié)為又一新的節(jié)奏型，2+2+2+2構(gòu)成最后的樂句；三個(gè)樂句做了三次不同的音色變化；在節(jié)奏型組合的過程中，同樣數(shù)量的鼓點(diǎn)和節(jié)奏，會(huì)由于重音的不同安排而出現(xiàn)不同的音色效果，使得音樂富于變化性；且這首鼓譜的節(jié)奏密度很大，一般節(jié)奏密度大，緊張度就越強(qiáng)，渲染激動(dòng)、興奮、快樂的氣氛越濃厚；通過分析鼓譜就可以看出苗族人民在節(jié)日中的喜悅心情，情緒激昂歡快，通過音色和速度來表達(dá)情緒，用鼓敲更是顯示出氣勢(shì)的宏大。節(jié)拍可以為四二拍也可以是四四拍，但四二拍表現(xiàn)歡快的情緒要更加明顯。

4-8小節(jié)是對(duì)1-4小節(jié)的重復(fù)，構(gòu)成一個(gè)樂句，11-12小節(jié)是對(duì)10-11的重復(fù)，構(gòu)成第二個(gè)樂句，15-16是13-14的重復(fù)，19-20小節(jié)是17-18小節(jié)的重復(fù)，23-24是21-22小節(jié)的重復(fù)，每個(gè)樂句都是2+2的樂節(jié)結(jié)構(gòu)構(gòu)成。由四個(gè)不同節(jié)奏型的樂句構(gòu)成的不同音色表現(xiàn)苗族人民在喜慶節(jié)日中的歡快心情。

似乎每個(gè)苗族女性任何時(shí)候都能加入到踩鼓舞的隊(duì)伍中，鼓點(diǎn)的變換莫測(cè)并沒有影響他們，而且很快就跟著鼓點(diǎn)節(jié)奏跳起來唱起來，他們對(duì)這些鼓點(diǎn)節(jié)奏很熟悉，應(yīng)該是從小跳到大的；姊妹節(jié)的踩鼓舞節(jié)奏很多，這只是其中三個(gè)根據(jù)現(xiàn)場(chǎng)演奏的記錄，然而民間音樂的即興比較多見，他們演奏時(shí)不受任何音樂理論程式觀念的約束，很隨意，高興時(shí)或許某種音型節(jié)奏多敲幾遍，每次演奏的變化也比較大，受到客觀和主觀環(huán)境的影響也較大。

在他們跳踩鼓舞的時(shí)候，發(fā)現(xiàn)了一個(gè)有趣的現(xiàn)象，鼓點(diǎn)敲的很快，很熱烈，很緊張，而歌聲卻拖的很慢，這正是中國傳統(tǒng)的戲曲藝術(shù)中的緊打慢唱，看似緊打和慢唱是兩種不同的節(jié)奏，形成一種強(qiáng)烈的對(duì)比，渲染緊張激烈興奮的心情，表達(dá)一種喜悅激動(dòng)的心情，西方也有類似的音樂現(xiàn)象，復(fù)調(diào)中也是這種藝術(shù)，還有一些交錯(cuò)拍子也容易給人以緊打慢唱的感覺，這些行為也是不是表現(xiàn)苗族人民在遠(yuǎn)古時(shí)候恐嚇兇猛野獸、防止外族入侵的一種行為。

從節(jié)日中就可以看出民族的文化心理，在節(jié)日的慶典中可以集中展示民族文化。臺(tái)江苗族有其豐富的民俗文化及音樂文化，養(yǎng)育著一代代的苗族同胞，構(gòu)成中華民族文化的一部分，在節(jié)日聚會(huì)交流中凝聚著苗族的人心，使其綿延發(fā)展。