中國古代法文化中的警示觀點(diǎn)
張晉藩中國政法大學(xué)法律史學(xué)研究院名譽(yù)院長、終身教授
在悠悠四千多年的法文化中,記載了古圣先賢對于法的價(jià)值、法的功能、法與國家興衰的關(guān)系,如何發(fā)揮法的治世之具的作用等等進(jìn)行了充分的論述,其中,以先秦儒法二家最具代表性。其用語的概括、觀點(diǎn)的犀利、鞭辟入微的分析,顯示他們的睿智和使命感,今天讀來深感許多觀點(diǎn)不僅具有超越時(shí)空的普世性,而且還具有警世恒言的價(jià)值。
此語出自孔子:“禮樂不興,則刑罰不中,刑罰不中,則民無所措手足”??鬃由钤诙Y樂崩壞的春秋時(shí)代,他畢生奮斗的目標(biāo)就是恢復(fù)西周的禮樂文明和禮樂秩序。在禮樂與刑罰的關(guān)系上,他認(rèn)為只有興禮樂才能使刑罰“中”,即公平、公正、寬嚴(yán)適度,所謂“不偏”之為“中”。一旦刑罰失“中”,過寬則民慢,無法控制社會,過嚴(yán)則民不堪命,百姓手足無措。百姓手足無所措,社會的亂象可想而知,國家也就危殆了。后世多以孔子所云,警示執(zhí)政者謹(jǐn)慎立法和司法。只有如此才能實(shí)現(xiàn)法為治具的作用。
在中國古代專制制度下,自上壞法最集中的表現(xiàn)就是皇帝壞法。例如隋文帝曾經(jīng)是提倡法制的皇帝,但至晚年竟然不顧秋冬行刑的法定制度,在“六月天殺人”。盡管大理寺少卿趙綽勸阻說:“季夏之月,天地成長庶類。不可以此時(shí)誅殺。”然而文帝卻辯解說:“六月雖曰生長,此時(shí)必有雷霆。天道既于炎陽之時(shí),震其威怒,我則天而行,有何不可!”“遂殺之”即使是漢文帝、唐太宗這樣的明君,如無守法廉吏的諫諍,也會發(fā)生以言代法的行為。與此相類似,唐太宗時(shí)期,曾下敕對假冒資蔭的官吏處死刑。但大理寺少卿戴胄卻判處一名假冒資蔭犯流刑。太宗責(zé)備戴胄。胄曰:“法者,國家所以布大信于天下;言者,當(dāng)時(shí)喜怒之所發(fā)耳,陛下發(fā)一朝之忿而許殺之,既知不可而置之于法,此乃忍小忿而存大信也。若順忿違信,臣竊為陛下惜之?!碧谧罱K折服。這個(gè)例子從另一方面也說明了法之能行,自上守之。
法家主張“法莫如顯”也就是公布法,讓官民都知法守法,做到各守法紀(jì)、互不相欺。商鞅說:“吏明知民知法也也,故吏不敢以非法遇民”,而“民不敢犯法以干法官也”,為了使官民皆知法,商鞅進(jìn)行了廣泛的法律宣傳,史書說“今秦婦人嬰兒皆知商君之法”,這可以說是商鞅變法取得成功的一個(gè)條件。韓非也說:“法莫如一而固,使民知之?!彼貏e強(qiáng)調(diào)君主言法的積極影響,“是以明主言法,則境內(nèi)卑賤莫不聞知也?!狈谊P(guān)于“法莫如顯”,使吏民知法守法的觀點(diǎn),對后世君主多有影響。
唐朝詩人白居易說:“雖有貞觀之法,茍無貞觀之吏,欲其刑善,無乃難乎。”白居易的感慨不是偶然的,他生活在德宗時(shí)期,貞觀律作為祖宗之法仍然保持著權(quán)威的地位,但執(zhí)法的官吏卻已大非昔比。貞觀時(shí)期一大批良吏如房玄齡、馬周、魏征、杜如晦等,他們不僅自己以守法相尚,而且勸諫皇帝奉法守法。然而德宗時(shí)期,距離貞觀之治已經(jīng)半個(gè)多世紀(jì),特別是經(jīng)過安史之亂以后政治腐敗,官場之上“君子少,而小人多”,守法之吏如同鳳毛麟角,以致法雖是貞觀時(shí)期的良法,但吏已經(jīng)不是貞觀時(shí)期的賢吏,所以有法而不能行。白居易的慨嘆表達(dá)了法與吏必須統(tǒng)一。
法家是以法治為立論之本的,他們認(rèn)為:“法,國之權(quán)衡也,”無法或有法而不執(zhí)法,國家便失去了權(quán)衡而難以運(yùn)行。同時(shí),法又是“一民之軌”的行為準(zhǔn)則,“境內(nèi)之民,其言談?wù)弑剀売诜ǎ瑒幼髡邭w之于功,為勇者盡之于軍,是故事則國富,有事則兵強(qiáng)?!?“法之所加,智者弗能辭,勇者弗敢爭?!狈热痪哂羞@樣強(qiáng)大的治國御民的功能,也就難怪“奉法者強(qiáng),則國強(qiáng);奉法者弱,則國弱”。在中國歷史上出現(xiàn)的許多盛世,都是和充分發(fā)揮法律治具的功能分不開的。
以上選擇中華法文化中具有警世價(jià)值的一些觀點(diǎn),這些觀點(diǎn)可以視為法文化中的精髓,是古代哲人高度智慧的總結(jié),是不折不扣的警世恒言。