小議日晷扇*

李月白

(上海交通大學(xué) 科學(xué)史與科學(xué)文化研究院，上?！?00240)

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小議日晷扇*

李月白

(上海交通大學(xué) 科學(xué)史與科學(xué)文化研究院，上海200240)

摘要：扇是中國(guó)士人消夏招風(fēng)的必備物件.自西方日晷傳入中國(guó)以來(lái)，中國(guó)的日晷制造技術(shù)得到了很大改進(jìn).日晷扇是西方的地平日晷技術(shù)與中國(guó)扇的結(jié)合，是一件可以扇風(fēng)也可以知時(shí)的趣物.由于史料稀少不常見(jiàn)，目前還沒(méi)有人進(jìn)行研究.文章從三則史料出發(fā)，研究了日晷扇的形制，品種，發(fā)明者，也對(duì)中西文化交流的一些問(wèn)題進(jìn)行了思考.

關(guān)鍵詞：程恩澤;地平日晷;日晷扇;湯若望

清代陳澧的《東塾集》[1]記有團(tuán)扇日晷銘一則：

“程侍郎遺集有平晷銘，其晷畫于團(tuán)扇集中無(wú)之.吾友鄒特夫如其法畫扇見(jiàn)貽.澧為之銘效侍郎體：

程侍郎指的是戶部右侍郎程恩澤(1785-1837)，字云芬，號(hào)春海，嘉慶十六年進(jìn)士.著有《程侍郎遺集》十卷.《疇人傳三編》[2]里說(shuō)他：“學(xué)識(shí)超世俗，六藝九流，皆好學(xué)深思，心知其意.嘗謂，近人治算由九章以通四元，可謂發(fā)明絕學(xué)，而儀器則罕有傳者.乃與鄭君復(fù)光有修復(fù)古儀器之約.”是一位持議明通，留心法物的疇人儒者.

這里的“平晷”指的是一種地平式日晷.“其晷畫于團(tuán)扇集中無(wú)之”，在陳澧看來(lái)，將日晷圖畫于團(tuán)扇扇面是古來(lái)所未有的.故，其友人鄒特夫效“侍郎遺集法”畫扇見(jiàn)贈(zèng)時(shí)，澧覺(jué)得十分新奇，并特為之銘.

鄒特夫即鄒伯奇(1819-1869年)，廣東南海人.《清史稿》[3]說(shuō)他：“聰敏絕世，覃思聲音文字度數(shù)之源.尤精天文歷算，能薈萃中、西之說(shuō)而貫通之，靜極生明，多具神解.”其于制器，光學(xué)，地圖測(cè)繪方面亦有頗深造詣.作者陳澧與鄒伯奇同郡，“凡天文、地理、樂(lè)律、算術(shù)、篆隸無(wú)不研究”.[3]

程、陳、鄒具是《清史稿》有傳，《疇人傳》有載的人物，一個(gè)小小的日晷團(tuán)扇面竟將三人的情致連在了一起，一畫一制，一贈(zèng)一銘，歷歷如在眼前，豈不奇哉！

扇，曾是中國(guó)人夏日的常用品，它的主要功能是扇風(fēng)納涼.正如班婕妤《團(tuán)扇歌》中寫道:“出入君懷袖，動(dòng)搖微風(fēng)發(fā).”除此之外，中國(guó)的扇還有遮面，儀仗，撲蟲，歌舞等諸多用途.然，“扇子納涼，不意成藝”.扇面書畫是中國(guó)悠久燦爛的扇文化中最重要的組成部分，咫尺翰墨隱有天機(jī)物趣，更足以看出文人情懷.

日晷是古時(shí)的天文計(jì)時(shí)儀器，于明清時(shí)期得到了極大的發(fā)展.鄧可卉的研究[4]認(rèn)為，一是西方傳教士將西方的日晷帶入中國(guó)，使得中國(guó)的傳統(tǒng)制晷技術(shù)得到了根本的改變.二是自明弘治十一年廢除民間禁習(xí)天文的法令后，大量天文知識(shí)及儀器的研究出現(xiàn)于民間，使得日晷成為百姓日用，人人皆知的天文計(jì)時(shí)儀器.所以才會(huì)有便攜式的，或融入了中國(guó)傳統(tǒng)審美和文化情致的日晷出現(xiàn).

而筆者所談的日晷扇無(wú)疑是其中極具代表性的一例,融入了西方技法，與中國(guó)的文人物趣.

陳澧《團(tuán)扇日晷銘》后面所附程恩澤的《平晷銘》[1]則更詳細(xì)地介紹了日晷扇以及它的使用方法.

“附錄程先生北極出地四十度加節(jié)氣平晷銘(并說(shuō))：

扇平持，柄向北，啟柄底，贏丁，出銅表.取表插孔中，視表尖影所指，在某節(jié)線，即得某時(shí)線、某刻線.蓋節(jié)線與時(shí)線相經(jīng)緯，而南北自正，故不用南針.

平規(guī)置槷，識(shí)景曊也，線節(jié)線時(shí)，互經(jīng)緯也.經(jīng)緯正矣，針蠟俷也，極出地表，表所既也.朔高南下，一候尉也，用四十度，丁象魏也.蓋實(shí)通渾西法彚也.紈扇寫圓疏且概也，手揮日光時(shí)熏也.”

從程的銘文中我們得知，平日里銅表是藏于扇柄底的.這樣不影響扇風(fēng)更便于攜帶.當(dāng)日晷使用之時(shí)要將扇端平，扇柄向北.“贏丁”二字當(dāng)解為松懈釘子.“贏”有松緩之意.“丁”通“釘”.

“取表插孔中，視表尖影所指，在某節(jié)線，即得某時(shí)線、某刻線”.這種日晷不僅可以讀出時(shí)刻，還可以讀出節(jié)氣.

劉衡在《尺算日晷新義》[5]的“作日晷六法”主要介紹了六種日晷.其中的第四法——介紹“平臥向正北之日晷”如下：

“此晷視本方北極之高下，定表之長(zhǎng)短，與表位及晷心之遠(yuǎn)近.惟本方臨近南北二百五十里，東西四百里內(nèi)可用，余不能通用.”

筆者以為，團(tuán)扇日晷正是此“平臥向正北之日晷”一類.程恩澤寫道，使用時(shí)應(yīng)“扇平持，柄向北.”在程的銘文中有“用四十度，丁象魏也”，陳澧的銘文中則寫道，“用廿三度，瀕海域也”.“象魏”是古時(shí)天子、諸侯宮門外一對(duì)髙建筑，為懸示教令的地方，正合京師.“海域”則顯然是指鄒伯奇的家鄉(xiāng)南海.陳注道，“程侍郎制此在京師北極出地四十度，特夫在南海仿制故為二十三度”.正符合“惟本方臨近南北二百五十里，東西四百里內(nèi)可用，余不能通用”一則.

地平式日晷有兩種[6]，一種晷針指向北天極，構(gòu)造比較簡(jiǎn)單，只能讀出時(shí)刻而不能看出所處節(jié)氣.第二種晷針指向天頂.

《尺算日晷新義》[5]接下來(lái)描述“平臥向正北之日晷”的做法時(shí)有文：“次作表.任長(zhǎng)一寸或數(shù)寸植立于表，位艮.其一端入艮之孔.注：務(wù)直，毋稍偏倚.” 程文中“取表插孔中”也是表針垂直指天的證據(jù).顯然此晷當(dāng)屬于第二種地平式日晷.

這種日晷的特點(diǎn)是[6]：

1)由表針影位可以同時(shí)讀出時(shí)刻與節(jié)氣——“視表尖影所指，在某節(jié)線，即得某時(shí)線、某刻線.”

2)同一晷面只適用于一種緯度地區(qū)，不能通用.

3)晷面畫法比較復(fù)雜，由兩組刻度線組成.簡(jiǎn)圖見(jiàn)圖1.[6]

4)使用時(shí)要保證y軸指向正北，晷面水平.

圖1　平臥向正北的地平式日晷

“蓋節(jié)線與時(shí)線相經(jīng)緯，而南北自正，故不用南針.”如圖1所示，可以看出節(jié)線與時(shí)線相正交，故而說(shuō)方位自正，可以無(wú)須指南針.古時(shí)日晷是用以測(cè)南北而非用以測(cè)時(shí)，陳澧銘文的第一句“考工眂景，縆南北也”，即取其意.《周禮·冬官·考工記》[7]說(shuō)：“匠人建國(guó)，水地以縣，置槷以縣，視以景，為規(guī)，識(shí)日出之景與日入之景，晝參諸日中之景，夜考之極星，以正朝夕.”

再次比較陳、程二人的銘文，可以隱隱看出二人對(duì)西法的態(tài)度不同.陳澧《團(tuán)扇日晷銘》的末尾：“貽我齊紈，總紽緎也，鳥夷銅腥，唾且也.”“鳥夷銅腥”指外夷鐘表.“唾且也”是唾棄的態(tài)度.可以看出陳澧是貴齊紈而賤銅腥的.陳認(rèn)為，具有中國(guó)傳統(tǒng)特色的日晷團(tuán)扇十分之好，合乎天則，更像執(zhí)著火把行走一樣清楚明白(若執(zhí)炬行，蓋天則也).不必再使用西方的鐘表了.其整篇的措辭皆有懷古而諷西的意味.

而程恩澤銘文的末尾：“蓋實(shí)通渾西法彚也.紈扇寫圓疏且概也，手揮日光時(shí)熏也.”在肯定了日晷團(tuán)扇瀟灑有趣的同時(shí)也認(rèn)識(shí)到團(tuán)扇寫圓只是大略，精度不高，并且本質(zhì)上亦通西法一類.可以說(shuō)，程的認(rèn)識(shí)更為開(kāi)明，對(duì)西法也無(wú)偏見(jiàn).難怪璞齋贊他為“持議明通”.

程恩澤寫“蓋實(shí)通渾西法彚也”實(shí)有原因.概此類能同時(shí)讀出節(jié)氣與時(shí)刻的平晷非是中國(guó)傳統(tǒng)日晷，乃是西方傳教士湯若望等帶來(lái)的西方日晷及日晷制造技術(shù)的變種.

《明史》[8]卷四百十四外蕃傳：“若望乃以新法制進(jìn)黃赤全儀，地平日晷及星球測(cè)天儀器.”

《國(guó)朝大事記》[9]載：“湯若望進(jìn)所制混滅星球一座，地平日晷、窺遠(yuǎn)鏡各一具……”

《東華録·順治十九》[10]載：“甲戌欽天監(jiān)監(jiān)正湯若望進(jìn)渾天星球，地平日晷等儀器，賜朝衣涼朝帽靴襪.”

從以上記載可知，湯若望與明、清兩朝皆進(jìn)獻(xiàn)過(guò)地平日晷.全祖望曾就新式地平日晷作《明司天湯若望日晷歌》[11]，其中有句：“豈期禮失求諸野，歐羅巴洲有遺音……司天大監(jiān)湯匭使，日晷精妙泯參差.”可見(jiàn)湯若望所制的日晷精妙無(wú)倫，是中國(guó)所沒(méi)有的.

據(jù)蘇州市古代天文計(jì)時(shí)儀器研究所的陳凱歌研究[12]，湯若望的新法地平日晷于崇禎十五年先后做過(guò)兩臺(tái)，其中一臺(tái)于清軍入關(guān)后贈(zèng)與攝政王多爾袞，另外一臺(tái)送與黃宗羲.全祖望得到并為之歌的正是黃宗羲這臺(tái)，其詩(shī)中有注[11]：“得之南雷黃氏.”此晷(圖2)晷面刻有二十四節(jié)氣，所用的計(jì)時(shí)法也是中國(guó)的十二支計(jì)時(shí)法.上刻“新法地平日晷”六字.左刻“修正歷法遠(yuǎn)西湯若望創(chuàng)制”.右刻“崇禎十五年歲次壬午日纏東井吉旦”[12].湯若望所制日晷的表為三角形，其直角邊與晷面垂直，斜邊指向當(dāng)?shù)乇碧鞓O.值得說(shuō)明的是，無(wú)論二十四節(jié)氣還是十二支計(jì)時(shí)法皆是中國(guó)所獨(dú)有，湯若望能創(chuàng)制此晷貽人，足見(jiàn)其于中華傳統(tǒng)文化浸淫之深透.

圖2　新法地平日晷

程恩澤所畫的團(tuán)扇日晷，表針只是一根指向天頂，與湯氏的三角形表針不同，但大體情形類似，程恩澤銘中說(shuō)“蓋實(shí)通渾西法彚”當(dāng)是屬實(shí)之論.

關(guān)于日晷扇的史料，前引陳澧《東塾集》并不是唯一一條.彭蘊(yùn)章《歸樸庵叢稿》[13]續(xù)編卷二中有《日晷扇銘》一則：

“紈素為扇，持之貴平.立針作表，義取向明.二十四氣，布若列星.寒暑既定，朝暮有恒.杪分不忒，視影所經(jīng).夜則待旦，雨必望晴.毗陽(yáng)之故，未究功能.土圭同技，刻漏難爭(zhēng).”

“紈素為扇，持之貴平.立針作表，義取向明.二十四氣，布若列星.寒暑既定，朝暮有恒.”從前四句中我們可以得出，彭蘊(yùn)章所寫的日晷扇與《程侍郎遺集》中是一樣的.其皆是團(tuán)扇，上畫地平日晷，表為針型.晷面畫有二十四節(jié)氣線和時(shí)刻線.

“夜則待旦，雨必望晴”，錢泳《履園叢話》[14]卷十二：“測(cè)十二時(shí)者古來(lái)唯有漏壺，而后世又作日晷、月晷.日晷用于日中，月晷用于夜中，然是日有風(fēng)雨則不可用矣.”因日晷只能用于白日，風(fēng)雨天無(wú)日光也不能使用，故“夜則待旦，雨必望晴”.

彭蘊(yùn)章，字詠莪，江蘇長(zhǎng)洲人，道光十五年進(jìn)士.他的生卒年是1792-1862年，略晚于程侍郎恩澤(1785-1837)，略早于陳澧(1810-1882).可以得知，當(dāng)時(shí)日晷團(tuán)扇并非是獨(dú)一無(wú)二，也很可能并不是程恩澤所創(chuàng)制.《程侍郎遺集》中無(wú)此說(shuō)明，是陳澧認(rèn)為“其晷畫于團(tuán)扇集中無(wú)之”，以為是程恩澤的立異標(biāo)新.究竟日晷扇是否是程恩澤所發(fā)明，這里還有一則史料.

彭元瑞《恩余堂輯稿》[15]卷三古體詩(shī)中有一首名為《日晷扇》，其詩(shī)如下：

“周官肇土圭，漢志紀(jì)浮箭.星中候旦宵，日影驗(yàn)賓餞.作者代云殊，后來(lái)巧各擅.銅晷天健行，蓮漏水至薦.表宜伊帶垂，鐘以自鳴炫.誰(shuí)通周髀學(xué)？又寄聚骨扇.翦紙義車奔，裁紈媧石煉.三角線宛呈，一象限猶羨.標(biāo)圖法璣衡，界畫命豪研.廿四氣均平，二六時(shí)隱現(xiàn).三分而損一，八位以次嬗.卯戌初進(jìn)退，冬夏至后先.橫羅磚影移，縱布琴徽薦.磊磊瑤星聯(lián)，累累寶珠穿.紋依折迭斜，占用啟閉便.畫表準(zhǔn)贏縮，占度區(qū)萬(wàn)縣.對(duì)爾出當(dāng)心，持之半遮面.孤擎懸帆攲，卓立倚蓋奠.歘爾落寸陰，朗然悟添線.出入隙駒馳，動(dòng)搖磨蟻旋.車翻半輪仄，繩系只手援.收如鑰錯(cuò)捫，張似孤空弮.清風(fēng)招欲來(lái)，陰雨看不見(jiàn).障塵桑榆低，傾陽(yáng)蒲葵賤.秋節(jié)不須悲，夜合難為善.用逐炎涼殊，道隨頃刻變.測(cè)月貫象環(huán)，相風(fēng)轉(zhuǎn)銅片.誰(shuí)知懷袖物，免使春昃眩.持贈(zèng)惜陰陶，舉似談天衍.歌翻班姬行，術(shù)補(bǔ)京房傳.”

彭元瑞(1731—1803)，字蕓楣，江西南昌人.乾隆二十二年進(jìn)士，以詩(shī)、對(duì)聞名.此首《日晷扇》在《恩余堂輯稿》中并沒(méi)有注解，不知作于何時(shí)，作于何事.但彭所處的年代顯然要比程侍郎恩澤(1785-1837)早.

然而，彭元瑞詩(shī)中的日晷扇卻并非《侍郎遺集》中之團(tuán)扇日晷.彭詩(shī)中有句：“又寄聚骨扇”.明代沈德符撰寫的《萬(wàn)歷野獲編》[16]中有一條：“今聚骨扇一名折扇，一名聚頭扇，京師人謂之撒扇.”可見(jiàn)彭元瑞詩(shī)中的日晷扇實(shí)是折扇，并不是前文討論的團(tuán)扇日晷.金章宗完顏璟有詞一首名《蝶戀花·聚骨扇》：

“幾股湘江龍骨瘦.巧樣翻騰，疊作湘波皺.金縷小鈿花草斗，翠條更結(jié)同心扣.

金殿珠簾閑永晝.一握清風(fēng)，暫喜懷中透.忽聽(tīng)傳宣須急奏，輕輕褪入香羅袖.”

從詞的第二句“巧樣翻騰，疊作湘波皺”中，可以肯定，聚骨扇即今日所說(shuō)之折扇.彭元瑞詩(shī)中“紋依折迭斜，占用啟閉便”更肯定其是折扇無(wú)疑.

由此詩(shī)可見(jiàn)，折扇晷面最晚于乾隆年間即已出現(xiàn).至于此折扇日晷表針如何，位在何處，詩(shī)中并未有確切描述.

另外重要的是，“地平式日晷”要求晷面水平，而折扇本身的折痕使其不可能做到水平，這就大大影響了精度.而藏有表針的團(tuán)扇日晷，則提高了觀測(cè)的準(zhǔn)確性與方便性，使得“日晷扇”不再僅僅是藝術(shù)品，更具有實(shí)用價(jià)值.

通過(guò)尋找和研究三則“日晷扇”的史料，筆者有如下發(fā)現(xiàn)：

第一，“日晷扇面”有兩種，一為團(tuán)扇，一為折扇.其中，折扇不平整且無(wú)處藏表，很可能只是觀賞性玩器，而扇柄藏表的團(tuán)扇日晷是可以日常使用的，受到陳澧，鄒伯奇，彭蘊(yùn)章等文士的嘆賞.

第二，扇面所畫日晷為平臥向北的地平式日晷，是借助和學(xué)習(xí)西法所造制，與湯若望于崇禎十五年創(chuàng)制并贈(zèng)予黃宗羲的新法地平日晷接近.

第三，折扇晷面最晚于乾隆年間即已出現(xiàn).

第四，陳澧認(rèn)為日晷團(tuán)扇是程侍郎恩澤所發(fā)明，而與程幾乎同代的彭蘊(yùn)章也提到過(guò)，且鑒于“折扇晷面”早已有之，程侍郎是否是日晷團(tuán)扇的首創(chuàng)者還不能肯定.

值得注意的一點(diǎn)是，湯若望贈(zèng)予黃宗羲的新法地平日晷上刻有“修正歷法遠(yuǎn)西湯若望創(chuàng)制”.“創(chuàng)制”二字值得深思.

郭盛熾[17]認(rèn)為，結(jié)合二十四節(jié)氣的地平式日晷為徐光啟等人于崇禎二年學(xué)習(xí)了西方日晷技術(shù)所創(chuàng)造.湯若望贈(zèng)予黃宗羲的地平日晷雖是制于崇禎十五年，但“創(chuàng)制”二字卻不可小覷.含有二十四節(jié)氣的地平日晷究竟是徐光啟等學(xué)習(xí)了西法日晷所創(chuàng)？還是湯若望理解了中國(guó)文化所創(chuàng)？如果是后者，恐怕大部分日晷研究者都夸大了中國(guó)人在“匯通中西”方面做出的貢獻(xiàn).

但“日晷扇”是中國(guó)人發(fā)明應(yīng)是確鑿無(wú)疑的.

“日晷扇”是西法與中器結(jié)合造就的雅趣物什，可以招風(fēng)，可以知時(shí)，更便于懷袖攜帶.日晷與扇的結(jié)合一改扇子“悲秋悲棄”的意象，帶給人胸羅星斗，談笑換日的瀟灑風(fēng)流，頗受文人喜愛(ài).但由于晷面繁復(fù)，能畫制者不多，且同一晷面只適合一種緯度地區(qū)，能用于京師則不能用于南海，所以流行程度不高.但也是懷表未風(fēng)行前的不錯(cuò)的替代品.在晚清“中體西用”視角下，日晷扇的出現(xiàn)不失為乾嘉盛世時(shí)期“西法中用”的一個(gè)有趣例子.

[參考文獻(xiàn)]

[1](清)陳澧.東塾集[Z].卷五.清光緒十八年菊坡精舍刻本.

[2](清)諸可寶.疇人傳三編[Z].卷二.清皇清經(jīng)解續(xù)編本.

[3]趙爾巽等.清史稿[M].北京:中華書局,1977.

[4]鄧可卉.十八世紀(jì)和十九世紀(jì)中國(guó)日晷研究的特點(diǎn)[J].內(nèi)蒙古師范大學(xué)學(xué)報(bào),2008,37(5):692-697.

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[6]吳振華.常用日晷晷面線圖設(shè)計(jì)[J].上海交通大學(xué)學(xué)報(bào),1996,30(1):122-128.

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[8](清)萬(wàn)斯同.明史[Z].清鈔本.

[9](清)金象豫.國(guó)朝大事記[Z].清鈔本.

[10](清)王先謙.東華録.清光緒十年長(zhǎng)沙王氏刻本.

[11](清)全祖望.鮚琦亭詩(shī)集.卷二[Z].四部叢刊景清鈔本.

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[13](清)彭蘊(yùn)章.歸樸庵叢稿[Z].續(xù)編卷二,清同治刻彭文敬公全集本.

[14](清)錢泳.履園叢話[Z].卷十二,清道光十八年述德堂刻本.

[15](清)彭元瑞.恩余堂輯稿[Z].卷三古體詩(shī),清道光七年刻本.

[16](明)沈德符.萬(wàn)歷野獲編[Z].清道光七年姚氏刻同治八年補(bǔ)修本.

[17]郭盛熾.明代崇禎日晷、星晷結(jié)構(gòu)討論[J].中國(guó)科學(xué)院上海天文臺(tái)年刊,1998(19):183-187.

[責(zé)任編輯黃祖賓]

[責(zé)任校對(duì)蘇琴]

Research of the Sundial-fan

LI Yue-bai

(DepartmentforHistoryandPhilosophyofScience,ShanghaiJiaotongUniversity,Shanghai200240,China)

Abstract:Fan is the necessary thing of people in acient China. Since western-sundials have been introduced, the method of making sundials in China is greatly developed. The Sundial-fan which combines Chinese fan and western horizontal sundial is an interesting thing. It can be used to cool the air as well as measure time. However, there has been no study about it because of the scarcity of materials. This article analyzes three materials of Sundial-fan, studies its structure and type and deviser. Meanwhile, raise a question about the culture exchange between China and the West.

Key Words:CHENG En-ze; horizontal sundial; Sundial-fan; Adam Schall

中圖分類號(hào)：P1-092

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1673-8462(2016)01-0034-04

作者簡(jiǎn)介：李月白(1990-)，吉林人，上海交通大學(xué)科學(xué)史與科學(xué)文化研究院2015級(jí)博士，研究方向：天文學(xué)史.

收稿日期：2015-03-19.