語(yǔ)言空間之思想維度

朱家慧

摘 要：語(yǔ)言的重要性決定了它作為哲學(xué)活動(dòng)對(duì)象的普遍性，群而起之的關(guān)注，使語(yǔ)言與思想的關(guān)系在各自思想體系的比較中趨于復(fù)雜化。思想對(duì)感知素材的反芻式理解活動(dòng)，脫離不了語(yǔ)言的局限。語(yǔ)言的根本意義，并不在于它架構(gòu)了承載思想的自在空間，而是具有的獨(dú)立空間屬性能夠使時(shí)空的障礙得以消弭，讓處于不同時(shí)空個(gè)體的思想在各自特有理解維度內(nèi)實(shí)現(xiàn)交流與碰撞。這一思想的延續(xù)過(guò)程，體現(xiàn)了語(yǔ)言的內(nèi)在價(jià)值，反映了語(yǔ)言與思想錯(cuò)綜復(fù)雜關(guān)系的簡(jiǎn)約內(nèi)涵。

關(guān)鍵詞：語(yǔ)言；思想；空間；維度；內(nèi)涵

中圖分類號(hào)：B1 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2016）04-0079-02

語(yǔ)言與思想問(wèn)題的研究具有悠久的歷史和不斷更新的內(nèi)容，自始至終地存在于關(guān)于語(yǔ)言的理論探索里[1]。古希臘哲學(xué)家最早發(fā)現(xiàn)了用日常語(yǔ)言和詩(shī)性語(yǔ)言表達(dá)科學(xué)和哲學(xué)思想的困惑，因而出現(xiàn)了從日常語(yǔ)言、詩(shī)性語(yǔ)言到哲學(xué)語(yǔ)言和科學(xué)語(yǔ)言的發(fā)展歷程[2]?？鬃诱Z(yǔ)言哲學(xué)凸顯了語(yǔ)言的規(guī)范功能，本質(zhì)上是以道德行為實(shí)用主義為取向，以語(yǔ)用學(xué)為圭臬的[3]。

當(dāng)代語(yǔ)言和心靈哲學(xué)中有兩個(gè)引人注目的困惑：一是弗雷格的困惑，它導(dǎo)致了20世紀(jì)哲學(xué)的語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向和分析哲學(xué)的開(kāi)端；另一個(gè)是克里普克的困惑，它顯示了在封閉的語(yǔ)言學(xué)領(lǐng)域不可能完全解決語(yǔ)言哲學(xué)提出的問(wèn)題，揭示了語(yǔ)言與思想之間的復(fù)雜關(guān)系[4]。維特根斯坦在語(yǔ)言游戲說(shuō)中，放棄構(gòu)造理想語(yǔ)言的主張，轉(zhuǎn)為對(duì)日常語(yǔ)言的哲學(xué)分析，用語(yǔ)言的正確用法詮釋其意義[5]?！罢Z(yǔ)言游戲”是“生活形式”作為一個(gè)整體存在的前提條件，正是因?yàn)橛辛苏Z(yǔ)言，才使生活形式成為現(xiàn)實(shí)的可能性[6]。“語(yǔ)言修辭”是表達(dá)者通過(guò)各種手段以求達(dá)到語(yǔ)言運(yùn)用的最佳效果，“思想修辭”是表達(dá)者通過(guò)各種手段以求達(dá)到思想傳達(dá)的最佳效果[7]。因此，語(yǔ)言的思想本體論和語(yǔ)言的工具論都具有合理性，二者針對(duì)和適用于不同的語(yǔ)言現(xiàn)象[8]。

語(yǔ)言應(yīng)該成為思想比較的一個(gè)起點(diǎn)，不僅是比較語(yǔ)言學(xué)的起點(diǎn)，更應(yīng)是一個(gè)哲學(xué)的起點(diǎn)[9]。波普爾賦予語(yǔ)言的重要性絲毫不亞于任何語(yǔ)言哲學(xué)家[10]，他曾說(shuō)過(guò)：“我始終是一個(gè)常識(shí)哲學(xué)家?！盵11]波普爾對(duì)于日常語(yǔ)言的不同態(tài)度，最能反映他和與之論辯的分析哲學(xué)家在語(yǔ)言觀上的不同旨趣[10]。海德格爾對(duì)語(yǔ)言本質(zhì)的探討始終是在“語(yǔ)言與存在相互歸屬”這一洞察的指引下發(fā)生的[12]，他在晚期為語(yǔ)言的本性即詩(shī)意語(yǔ)言的顯現(xiàn)開(kāi)辟了道路[13]。

綜合語(yǔ)言產(chǎn)生的源流和語(yǔ)言哲學(xué)思想的交匯，有助于厘清語(yǔ)言與思想的本質(zhì)概念。語(yǔ)言是對(duì)構(gòu)成語(yǔ)言的基本單元在空間位置與時(shí)間次序上的編排序列。序列表達(dá)出的解譯性內(nèi)容并不具有實(shí)體性，但能組成自在的獨(dú)立空間。這一類似虛無(wú)但自我存在的空間，能夠穿越古今、橫跨距離，借以實(shí)現(xiàn)不同個(gè)體思想的交流、碰撞與體悟。思想是對(duì)感知素材的反芻式理解活動(dòng)，廣義范疇內(nèi)，思想也包含理解的結(jié)果甚至獲取理解的過(guò)程。理解是一種感悟過(guò)程，感覺(jué)的觸角延伸于對(duì)象素材的每個(gè)角落，獲得足夠的信息之后，便會(huì)生發(fā)自我滿足感。觸角的延伸具有內(nèi)在的方向性，即維度，這是思想的特質(zhì)。觸角具體都要彌漫過(guò)哪些方向，與個(gè)體領(lǐng)悟能力有關(guān)，也就是在目標(biāo)對(duì)象上的敏感程度。

在他人不能分享其他個(gè)體思想的情況下，思想是個(gè)體化的。當(dāng)有分享意愿且具備條件時(shí)，產(chǎn)生思想的個(gè)體需要以他人便于理解的形式將之打包，繼而傳遞給想要加以反芻的目標(biāo)。對(duì)于人而言，語(yǔ)言是他人便于理解的常用形式。既然是便于理解的，也是常用的，為什么不同的個(gè)體對(duì)于同一個(gè)承載思想的語(yǔ)言空間會(huì)有不同的體悟結(jié)果。這一點(diǎn)，正是思想的維度特性。試想，一個(gè)三維空間，只在兩相維度上艱苦探索，很難理解全面；一個(gè)一維空間，卻嘗試用兩相維度去開(kāi)拓探索，絕難理解正確。前者，多會(huì)自以為是地?cái)嗾氯×x；后者，多要青紅不辨地指責(zé)批判。

一、語(yǔ)言的工具性與空間架構(gòu)的受限性

語(yǔ)言的意義和價(jià)值，并不在于它能夠仰仗自有獨(dú)立空間的自在性，相反是其功用性。只有被運(yùn)用了，語(yǔ)言才有意義。只有是建立在普遍采用的規(guī)則之上，語(yǔ)言才有價(jià)值。只有被感知到，語(yǔ)言才有完成根本使命的內(nèi)涵。僅獨(dú)自懂得的語(yǔ)言，并不能體現(xiàn)語(yǔ)言的真實(shí)本質(zhì)，而是密碼范疇。

語(yǔ)言的基本單元，好比積木，堆砌任何事物，全憑個(gè)體意愿。在隨意情況下，想要搭建成心中想要的積木形態(tài)，也并不能違背搭建積木的基本堆砌規(guī)則，也就是積木重心的穩(wěn)定性。語(yǔ)言空間的架構(gòu)，堆砌性反映了語(yǔ)言在表現(xiàn)形式上的靈活性。當(dāng)語(yǔ)言以交流或溝通工具的形式體現(xiàn)時(shí)，個(gè)體意愿應(yīng)當(dāng)服從已被普遍接受或理解的規(guī)則。活靈活現(xiàn)，用來(lái)形容恰到好處的語(yǔ)言表達(dá)很是充分，這一呈現(xiàn)是以對(duì)堆砌語(yǔ)言空間的普遍規(guī)則和個(gè)體創(chuàng)造性的和諧把握為基礎(chǔ)。

任何一種語(yǔ)言，對(duì)于掌握這門語(yǔ)言的人，應(yīng)是便于理解的。理解的前提，是能夠清楚無(wú)誤地感知并理解構(gòu)成語(yǔ)言的基本單元。在具備基本理解能力的基礎(chǔ)上，運(yùn)用語(yǔ)言自身的普遍采用的方式建立的語(yǔ)言段落甚至體系大廈，才能被很好體悟。這一點(diǎn)，在古今、中外的語(yǔ)言習(xí)慣差異可能造成的理解鴻溝上，體現(xiàn)明顯。今人讀懂古人語(yǔ)言，較難；國(guó)人讀懂他國(guó)語(yǔ)言，不易。甚至一種情況，構(gòu)成各自語(yǔ)言的基本單元所代表的普遍含義，也與外人的理解不同，這更會(huì)造成語(yǔ)言基本功能的喪失。我們沒(méi)法要求古人要按照今人的語(yǔ)言架構(gòu)體系去著述，也無(wú)法要求他國(guó)的語(yǔ)言體系要向自己的靠攏。語(yǔ)言的承襲性與變遷性，使得對(duì)于語(yǔ)言空間架構(gòu)體系的摸索，變得復(fù)雜。

自?shī)首詷?lè)的語(yǔ)言，并不能反映或適應(yīng)人的社會(huì)性。普遍而言，作為個(gè)體的人，是希望能夠得到群體認(rèn)同的。這里的認(rèn)同，不一定是他人對(duì)個(gè)人語(yǔ)言段落或體系大廈的完全贊同，但一定是他人對(duì)個(gè)體架構(gòu)出的語(yǔ)言空間的感知與分享。如若個(gè)體內(nèi)心并不想他人看到或聽(tīng)到自己的語(yǔ)言空間，那必然會(huì)三緘其口，無(wú)須去整理甚至著述。個(gè)體的內(nèi)心想令自體語(yǔ)言空間為他人感知的情況下，以違背他人認(rèn)知習(xí)慣的方式去表達(dá)，其結(jié)果只能是與起始愿望相背離。因此，能夠清晰闡明的，沒(méi)必要晦澀，除非是想本來(lái)就要顯示出些什么。這些個(gè)什么，應(yīng)是與語(yǔ)言空間本身蘊(yùn)含內(nèi)容無(wú)關(guān)，或許是屬于心理方面的一類自我滿足感，哪怕未必會(huì)與預(yù)期相一致。

二、思想的共享性與維度勾勒的個(gè)體性

思想的表達(dá)，目的在于思想的被關(guān)注。從這個(gè)角度來(lái)看，思想的共享性或分享性是其內(nèi)在需求。應(yīng)當(dāng)是毫無(wú)疑問(wèn)地，思想必然地以經(jīng)驗(yàn)為原料，以自我反芻為起點(diǎn)，最終要落于整理匯編之上。沒(méi)有思想的人，是難有智慧的；空有思想的人，其智慧是難以被注視的。作為追究問(wèn)題本源的愛(ài)智行為，哲學(xué)及哲學(xué)家思想同樣如此。

思想的維度，在哲學(xué)家那里體現(xiàn)得更為充分。哲學(xué)家思想的匯集地，是一部一部代表性著作。這些思想，跨越空間，穿越時(shí)間，實(shí)現(xiàn)了各自己見(jiàn)的交匯與碰撞。生產(chǎn)思想的人，或許已經(jīng)不在，但思想的共享性卻沒(méi)有停止。后來(lái)的人，多少總會(huì)以前人的思想作為原料，不斷重復(fù)著反芻的過(guò)程，結(jié)合著自身生活經(jīng)驗(yàn)的獨(dú)有性，闡發(fā)出或引申或批判的自有思想。在整體內(nèi)容，在骨架維度，甚至在細(xì)枝末節(jié)方面，需要變得有別于他人。

在思想及其維度勾勒方面，重復(fù)是缺乏意義的，每個(gè)人都在努力反芻醞釀?dòng)袆e于他人的個(gè)體性思想，這構(gòu)成了思想交匯與碰撞的原動(dòng)力。任何人都有局限性，其代表思想必然有限定條件，這一點(diǎn)成為焦灼的導(dǎo)火索。在思想共享性的條件越發(fā)便利之后，對(duì)于哲學(xué)思想的理解與勾畫，不再像古希臘城邦時(shí)代哲學(xué)思想局限于某地或其交流與碰撞要受限于某人從一個(gè)城邦來(lái)到另一個(gè)城邦。在思想交流加速的條件下，產(chǎn)生思想的反芻過(guò)程開(kāi)始?jí)嚎s，硬骨頭因?yàn)闀r(shí)間不夠變得難以啃咬，也不便消化，目標(biāo)于是調(diào)整到硬骨頭上掉下的碎屑上。思想如期匯編，篇幅也夠大，只是更多的內(nèi)容在講述流派傳承，硬骨頭甚至沒(méi)能送入肚中，還在離身邊不遠(yuǎn)的桌上。既成的事實(shí)是，先前愛(ài)智的哲學(xué)家，不論老少不分先后，思想的分量都是沉甸甸的，思想維度也很明了，哪怕是那些號(hào)稱年代久遠(yuǎn)甚至沒(méi)有著述保留的人，也是智慧的代名詞，與之相比現(xiàn)今的情形略發(fā)鮮明。基本的癥結(jié)，在于關(guān)注的問(wèn)題是大是小，是根本問(wèn)題或根本不是問(wèn)題。

思想對(duì)于原料的反芻好比釀酒對(duì)于酒糟的發(fā)酵，好酒不僅是原料的問(wèn)題，也受時(shí)間的限制。思想的維度，有其必要性，沒(méi)有維度的思想缺乏讓他人確切感知的路徑。正如海德格爾著述的林中路一樣，偌大的樹林，如果沒(méi)有路徑，很容易迷失。這需要時(shí)間去積淀，靜心去勾勒。共享性思想內(nèi)蘊(yùn)維度的個(gè)體性，最大的意義在于以他人思想作為原料時(shí)，其結(jié)果需要具備鮮明的個(gè)體特色。思想的原料可有很多種，有些屬于原生態(tài)，有些屬于加工品，不論何種在使用時(shí)必然要區(qū)分出哪些是加工過(guò)的，哪些是原本就有的，以體會(huì)原料不同成分的各自滋味。如此方易于辨別真?zhèn)危未嬲?，才能直視真?wèn)題，具備共享價(jià)值。

三、語(yǔ)言承載思想，思想塑造語(yǔ)言

思想是人的內(nèi)在活動(dòng)之一，對(duì)于經(jīng)驗(yàn)的反芻性理解所得，具有交流與傳承的必要性。語(yǔ)言是人與人交流的基本手段，普遍層面的接受性良好。思想要超越空間與時(shí)間的限制，實(shí)現(xiàn)傳承及其持久性，需要以語(yǔ)言為載體。思想內(nèi)在需求的共享性，反映了交流與傳承的必要性；語(yǔ)言架構(gòu)形式的受限性，體現(xiàn)了載體形式的可靠性。

語(yǔ)言之所以能夠成為交流或溝通的有效方式，在于長(zhǎng)久時(shí)間內(nèi)形成的對(duì)構(gòu)成語(yǔ)言基本單元的共有認(rèn)知上。以共有認(rèn)知為基礎(chǔ)，在受限性的架構(gòu)之下，不同的人對(duì)他人形成的語(yǔ)言空間結(jié)構(gòu)具有一般識(shí)別或反應(yīng)能力，從而達(dá)到理解其中內(nèi)蘊(yùn)思想的目的。這個(gè)解釋或認(rèn)識(shí)是一般意義層面的，牽扯到思想維度的個(gè)體性以及認(rèn)知個(gè)體的局限性，實(shí)際情形相對(duì)而言較為復(fù)雜，可能出現(xiàn)對(duì)于既定語(yǔ)言的理解偏差問(wèn)題。

直觀的例子，是個(gè)體接觸較少的領(lǐng)域會(huì)擁有超越其經(jīng)驗(yàn)感知的專有概念。類似情況下，理解語(yǔ)言架構(gòu)沒(méi)有問(wèn)題，但對(duì)語(yǔ)言內(nèi)蘊(yùn)的思想不見(jiàn)得能夠像理解語(yǔ)言一般得以清晰把握。這表明語(yǔ)言不僅是自身體系架構(gòu)的體現(xiàn)，更是內(nèi)在承載思想的外在形式。以語(yǔ)言作為交流或溝通方式的個(gè)體，由于生活經(jīng)驗(yàn)導(dǎo)致認(rèn)知方面的差別，會(huì)在語(yǔ)言空間架構(gòu)上形成各自的風(fēng)格，對(duì)不太熟悉這一個(gè)體的他人，可能導(dǎo)致在理解語(yǔ)言形式上存在困難，影響自身對(duì)語(yǔ)言內(nèi)蘊(yùn)思想的清晰感知。在不同語(yǔ)言體系之間，使用各自語(yǔ)言的人可能在基本認(rèn)知習(xí)慣上存在差異，也可能導(dǎo)致對(duì)于同一語(yǔ)言空間架構(gòu)存在具有相當(dāng)差異性的感知結(jié)果。

語(yǔ)言的工具性和思想的共享性，并不意味他人在理解以語(yǔ)言作為載體的思想時(shí)必然具有順暢性。語(yǔ)言的工具性，只是具有一般層面的存在意義。畢竟語(yǔ)言不能自發(fā)產(chǎn)生出空間結(jié)構(gòu)，需要思想的外來(lái)架構(gòu)。思想雖然具有共享性，但這一特點(diǎn)是思想內(nèi)在的本質(zhì)特性，它是必然需求的一種體現(xiàn)，并非其外在形式就一定具備開(kāi)放性或易于理解性。是否開(kāi)放或易于理解，在于以思想塑造語(yǔ)言形式的個(gè)體自身具有的編排習(xí)慣，也關(guān)乎被語(yǔ)言所要承載的思想的復(fù)雜性，更與生產(chǎn)思想的個(gè)體的語(yǔ)言塑形能力有關(guān)。

不論何種情形，實(shí)際問(wèn)題中語(yǔ)言與思想的本質(zhì)內(nèi)涵與確切關(guān)聯(lián)是明確的，即語(yǔ)言架構(gòu)了承載思想的空間，思想勾勒了塑造語(yǔ)言的維度。正因?yàn)檎Z(yǔ)言具備的獨(dú)立架構(gòu)空間，才能將思想內(nèi)核納入其中，在自有的獨(dú)立性的攜帶下，令所要傳承的思想跨越空間，穿越時(shí)間，來(lái)到具有不同思想需求的個(gè)體面前，接受審視。也正是個(gè)性鮮明的思想的外形塑造，才能展現(xiàn)出不同語(yǔ)言架構(gòu)空間的獨(dú)特魅力，使語(yǔ)言的工具性更為充分地得以體現(xiàn)。一言以蔽之，語(yǔ)言的產(chǎn)生，是思想的結(jié)果；思想的反芻，有語(yǔ)言的功績(jī)。

四、結(jié)語(yǔ)

擁有語(yǔ)言可謂是人的一項(xiàng)特權(quán)，應(yīng)用語(yǔ)言是人日常生活的一項(xiàng)基本活動(dòng)。語(yǔ)言的重要性，決定了針對(duì)它的哲學(xué)活動(dòng)的普遍性。

語(yǔ)言基本單元在空間位置與時(shí)間次序上的編排序列，構(gòu)成了語(yǔ)言的自在空間，這一空間為思想的承載留有余地，自在的獨(dú)立性使得思想能夠超越時(shí)空的限制，得以漸進(jìn)延續(xù)。

思想對(duì)感知素材的反芻式理解活動(dòng)，脫離不了語(yǔ)言的局限，因?yàn)楦兄夭牡膩?lái)源，正是語(yǔ)言工具性功用的深刻體現(xiàn)。語(yǔ)言的架構(gòu)空間，在形成之后具有獨(dú)立性，但在架構(gòu)過(guò)程中，其空間維度卻由產(chǎn)生思想的個(gè)體給予塑造。

語(yǔ)言的本質(zhì)體現(xiàn)在工具性功用之上，思想的內(nèi)涵反映在共享性需求方面，二者互生互立，拋開(kāi)任何一方，另一方將失去自身價(jià)值與存在意義。

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