從君子三畏到廉政心理的重塑

張景萍 劉東梅 羅萍

摘 要：君子三畏既是廉政心理之本，又是廉政心理產(chǎn)生的社會(huì)效應(yīng)之末。腐敗的滋長，歸根結(jié)底是因?yàn)槿藗儭盁o所畏”。在我們黨提出“全面從嚴(yán)治黨”的今天，重提“君子三畏”，強(qiáng)調(diào)底線意識(shí)、自律意識(shí)和規(guī)則意識(shí)；從理想信念、思想道德、法治文化等方面重塑廉政心理，具有重要的理論和現(xiàn)實(shí)意義。

關(guān)鍵詞：君子三畏；廉政心理；重塑

中圖分類號(hào)：D616 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2016）04-0042-02

孔子曰：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言?！碧烀妇哂谐叫缘目陀^必然性和趨勢，對(duì)于人來說就是必須面對(duì)的一種生存境遇?！按笕恕敝饕妇哂泄Φ碌慕y(tǒng)治者或位高權(quán)重的人士，是社會(huì)政治秩序的人格代表?！笆ト酥浴笔巧鐣?huì)秩序、精神秩序、心靈秩序的人格代表。由此可見，天命關(guān)乎信仰，大人關(guān)乎社會(huì)政治規(guī)則，圣人之言關(guān)乎道德規(guī)范。正是對(duì)天命、大人、圣人之言的敬畏才構(gòu)成了君子存在的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)和自我約束的前提和機(jī)制。

君子三畏用時(shí)下流行語言來闡釋便是“不任性”。習(xí)近平總書記在談經(jīng)濟(jì)發(fā)展時(shí)說“不能那么任性了，否則靠什么可持續(xù)發(fā)展？”李克強(qiáng)總理在政府工作報(bào)告中指出，政府“有權(quán)不可任性”。王岐山書記談反腐時(shí)講，對(duì)觸犯紀(jì)律的黨員干部“決不能放任自流”。那些有錢就任性，有權(quán)就任性者，正是因?yàn)椤盁o所畏”，認(rèn)為錢大于理，權(quán)大于法，心中缺少法律的防線和道德的底線，恣意任性，膽大妄為，一個(gè)人說了算，其結(jié)果是害黨、害國、害他人、害自己。

敬畏之心的缺失，正是腐敗的心理防線崩潰的深層次原因?！疤煜掠械?，則禮樂征伐自天子出；天下無道，則禮樂征伐自諸侯出。”（《論語·季氏》）腐敗就是最典型的權(quán)力任性。古人云：“畏則不敢肆而德以成，無畏則從其所欲而及于禍。”只有常存敬畏之心，才會(huì)時(shí)刻有一種戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢、如履薄冰、如臨深淵的危機(jī)感，尤其是領(lǐng)導(dǎo)干部對(duì)此務(wù)必謹(jǐn)記于心，保持在權(quán)力面前的“有所畏”，明白“權(quán)為民賦，責(zé)重山岳”的道理，心里時(shí)刻裝著“敬畏”兩字。敬生廉，廉生畏，明朝的郭允禮曾撰寫《官箴》，系統(tǒng)而明確地提出了“吏不畏吾嚴(yán)而畏吾廉，民不服吾能而服吾公；公則吏不敢慢；廉則民不敢欺。公生明，廉生威”。在我們黨提出“全面從嚴(yán)治黨”的今天，敬畏之心是廉政心理重塑的根本，也是增強(qiáng)抵御腐敗思想的能力，筑牢廉潔自律的內(nèi)在防線。面對(duì)當(dāng)今社會(huì)腐敗現(xiàn)象的滋生蔓延，重溫孔子的“君子有三畏”，重塑廉政心理，無疑具有重要的理論和現(xiàn)實(shí)意義。

一、敬畏神圣，以堅(jiān)守信仰重塑廉政標(biāo)準(zhǔn)

（一）信仰是確保廉政的內(nèi)在力量

信仰和外界的強(qiáng)權(quán)無關(guān)，是發(fā)自內(nèi)心的強(qiáng)大的精神力量。信仰對(duì)于個(gè)人，是生命之光；對(duì)于國家，是民族之魂。信仰便是要相信神圣，相信真善美的存在，信神圣的人就是有信仰的人。我們的人生質(zhì)量取決于靈魂生活的質(zhì)量。靈魂生活，是比肉身生活和社會(huì)生活更為本質(zhì)的內(nèi)在生活。周國平先生曾指出：中國傳統(tǒng)文化的嚴(yán)重弱點(diǎn)是重實(shí)用價(jià)值而輕精神價(jià)值。中國人缺少的不是物質(zhì)文明，而是精神文明，即真正的靈魂生活，所以沒有敬畏心，沒有自律。幾十年來的經(jīng)驗(yàn)證明，財(cái)富未必能帶來尊嚴(yán)，物質(zhì)文明和精神文明也不成正比。隨著經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，很多人更是成了徹底的“唯物主義者”，上帝、馬克思、老天爺既不能讓他們敬，十八層地獄也不能讓他們怕。不要規(guī)則，對(duì)規(guī)則懷疑、放棄甚至違逆規(guī)則，成為當(dāng)下很多人信奉的生存之道。腐敗現(xiàn)象的背后正是動(dòng)搖了廉政的思想根基，藐視黨紀(jì)法規(guī)的尊嚴(yán)，褻瀆人民賦予的權(quán)力，把個(gè)人的私利置于人民的公利之上。沒有了信仰，行為便找不到邊界，為所欲為。

（二）敬民心畏民意，堅(jiān)持廉政自律宗旨

有信仰才能有所敬畏，有敬畏才能有所為和有所不為，才能在誘惑面前守住靈魂的純凈。民心即人民思想、感情、意愿的體現(xiàn)，民心的向背是決定我們事業(yè)成敗的關(guān)鍵，民意的指向是我們努力的方向?！八茌d舟，亦能覆舟”是一條亙古不變的真理，得民心者得天下。我們黨之所以能取得今天的成就，和我們踐行了全心全意為人民服務(wù)的宗旨是分不開的；和我們長期貫徹的群眾路線，始終得到最廣大人民群眾的支持和擁護(hù)是分不開的；和我們對(duì)民心民意的敬畏是分不開的。今天，中共中央新印發(fā)的《中國共產(chǎn)黨廉潔自律準(zhǔn)則》對(duì)黨員和黨員領(lǐng)導(dǎo)干部提出了廉潔自律的新的要求，把自覺維護(hù)人民根本利益，敬民心畏民意作為廉政自律的宗旨。

二、敬畏良心，以道德自覺重塑廉政防線

（一）道德是確保廉政的恒久動(dòng)力

道德是由一定社會(huì)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系所決定的特殊意識(shí)形態(tài)。它具有社會(huì)其他意識(shí)形態(tài)（例如法律、政治）所不具備的社會(huì)功能即自覺性。道德不僅是社會(huì)意識(shí)，更是人們最普遍的行為規(guī)范?！叭V五常”是我國封建社會(huì)最基本的道德原則和規(guī)范，維系了幾千年的封建社會(huì)秩序?，F(xiàn)階段我國《公民道德實(shí)施綱要》，提出了20個(gè)字的基本道德規(guī)范：愛國守法、明禮誠信、團(tuán)結(jié)友善、勤儉自強(qiáng)、敬業(yè)奉獻(xiàn)，成為我們自覺重塑廉政防線的前提。高尚的道德情操能抵御權(quán)力、金錢和美色的誘惑，讓一切腐敗行為在它面前自慚形穢，自覺退出人生的舞臺(tái)。

（二）敬人言畏己知，堅(jiān)持廉政自我監(jiān)督

人言在這里并不是指流言蜚語，而是我們社會(huì)輿論的力量，社會(huì)輿論是社會(huì)對(duì)個(gè)體行為和社會(huì)組織的活動(dòng)施加精神影響的手段，是道德關(guān)系和人際關(guān)系的一種表現(xiàn)，對(duì)群體執(zhí)行著調(diào)節(jié)、教育與管理的職能。社會(huì)輿論的力量可以影響個(gè)體的社會(huì)態(tài)度與自我監(jiān)督能力。敬人言，實(shí)則發(fā)揮了很好的社會(huì)輿論監(jiān)督作用。同時(shí)，人們的行為還受內(nèi)在良知的影響。良知是基于良心的判斷力。人之所以區(qū)別于動(dòng)物，正是因?yàn)橛凶罨镜牧贾瑔适Я肆贾娜撕颓莴F無異。良心是人自我凈化的武器，一個(gè)人做了惡事，或許會(huì)一時(shí)僥幸逃過法紀(jì)制裁，卻逃脫不了良心的責(zé)罰。敬畏不是敬天畏地，而是無顏面對(duì)自己的良心，無法喪失自己的人格。清代的葉存仁，為官三十余載，甘于淡泊，毫不茍取。離任時(shí)，僚屬們趁夜晚用一葉扁舟送來臨別饋贈(zèng)，他即興賦詩一首以據(jù)贈(zèng)：“月白風(fēng)清夜半時(shí)，扁舟相送故遲遲。感君情重還君贈(zèng)，不畏人知畏己知?！边@種“畏己知”的畏懼具有內(nèi)在的自律功能，它與黨紀(jì)國法和內(nèi)外監(jiān)督的他律相輔相成、相得益彰，與社會(huì)輿論的力量互補(bǔ)，形成一個(gè)籠罩在主體人身上的足以抗拒任何誘惑的保護(hù)罩。這樣的保護(hù)罩不是被保護(hù)，而是自覺地保護(hù)，在這樣的保護(hù)罩下為官、為政，才能保持自身的清廉、干凈。

三、敬畏規(guī)則，以嚴(yán)格的法紀(jì)重塑廉潔底線

（一）法紀(jì)確保廉政邊界底線

亞里士多德曾經(jīng)說：“法律就是秩序，有好的法律才有好的秩序”?！熬次贩o(jì)”就是要?jiǎng)澇鲎鋈说倪吔缇€。無以規(guī)矩，不成方圓；無以六律，不正五音。法紀(jì)是保證社會(huì)安定有序的利劍。國無法不治，民無法不立。在人類大同之前，必須靠法律對(duì)全體國民的言行加以規(guī)范與約束。無論一個(gè)國家，還是一個(gè)公民，只有共同遵守社會(huì)的公約，才能構(gòu)建安定的社會(huì)，享有幸福的生活。今天，依法治國已成為我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民治理國家的基本方略。在掀起的反腐風(fēng)暴中，無論“打老虎”也好，“拍蒼蠅”也罷，只能一時(shí)，要長久震懾，只能靠法律和制度的健全，以及人們內(nèi)心對(duì)法律的敬畏。

（二）敬黨紀(jì)畏國法，堅(jiān)持廉政規(guī)矩意識(shí)

黨紀(jì)保證著黨的理想信念宗旨，是執(zhí)政的中國共產(chǎn)黨黨員的底線；國法體現(xiàn)國家意志，是全體中華人民共和國公民的底線。王岐山指出，把權(quán)力關(guān)進(jìn)制度的籠子，對(duì)執(zhí)政黨而言，這個(gè)籠子首先是紀(jì)律和規(guī)矩。2015年10月，中共中央印發(fā)《中國共產(chǎn)黨廉潔自律準(zhǔn)則》和《中國共產(chǎn)黨紀(jì)律處分條例》?！稖?zhǔn)則》緊扣廉潔自律主題，給黨員和黨員領(lǐng)導(dǎo)干部樹立了一個(gè)看得見、夠得著的高標(biāo)準(zhǔn)?！稐l例》圍繞黨紀(jì)戒尺要求，明確提出了黨紀(jì)高于國法，劃出了黨組織和黨員不可觸碰的底線。黨紀(jì)國法是維護(hù)社會(huì)公平正義的最后一道防線。當(dāng)前，官員腐敗呈高發(fā)態(tài)勢，特別是改革開放以來，在金錢和利益的沖擊下，傳統(tǒng)的敬畏心理被打破，新的敬畏標(biāo)準(zhǔn)沒有建立。一個(gè)人一旦喪失了對(duì)黨紀(jì)國法的敬畏之心，認(rèn)為權(quán)大于法，人治大于法治，那必將走向違法犯罪的深淵。

四、敬畏傳統(tǒng)，以優(yōu)秀文化重塑廉政風(fēng)氣

（一）樹立理想信念根基

理想信念，既是我們的信任所在，同時(shí)也是我們的價(jià)值所在。它是發(fā)自內(nèi)心的感情寄托，不但賦予道德以自律的本性和意義，而且是人們的精神支柱和道德選擇的坐標(biāo)。這就要求我們從理想信念教育入手，強(qiáng)化理論學(xué)習(xí)，把馬克思主義的科學(xué)理論作為我們精神上的寄托，把毛澤東思想、鄧小平理論、習(xí)近平重要講話精神等一系列馬克思主義中國化的理論成果作為我們行動(dòng)的指南。利用課堂上和課堂外的多途徑熏陶，在社會(huì)環(huán)境、人際交往、文化構(gòu)建等多方面營造中國特色社會(huì)主義理想信念的傳播氛圍，以潤物細(xì)無聲的方式培育理想信念的根基。

（二）加強(qiáng)思想道德教育

良心既是自律的根基，又是教化的產(chǎn)物。這就要求我們加強(qiáng)思想道德建設(shè)，從傳統(tǒng)的優(yōu)秀文化中汲取精神的養(yǎng)分，不斷提升思想道德境界，塑造道德人格。以儒家“仁愛”思想為核心的道德規(guī)范體系，講求和諧有序，倡導(dǎo)仁義禮智信，追求“修身，齊家，治國，平天下”全面的道德修養(yǎng)和人生境界。從思想上樹立自律意識(shí)，把良心作為我們道德的標(biāo)尺，憑良心做人、依良心做事?！拔锉刈愿?，而后蟲生?！币虼?，抵御腐朽思想的侵蝕，加強(qiáng)思想道德建設(shè)勢在必行，必須牢固筑起思想上自律的防線，嚴(yán)于律己，樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀。

（三）弘揚(yáng)法治文化精神

“法者，治之端也?！狈傻臋?quán)威源自人民的內(nèi)心擁護(hù)和真誠信仰。因此，必須弘揚(yáng)社會(huì)主義法治精神，建設(shè)社會(huì)主義法治文化，增強(qiáng)法治教育的宣傳，形成全社會(huì)厲行法治的積極性和主動(dòng)性。法治精神是對(duì)法治的崇尚、遵守、捍衛(wèi)的心理狀態(tài)的內(nèi)、外部表現(xiàn)，法治文化則是對(duì)法治的思想觀念和行為趨向沉淀和積累的總和。只有樹立了法治精神，才能更好地構(gòu)建起守法光榮、違法可恥的法治文化。只有這種規(guī)則意識(shí)成為一種習(xí)慣，才會(huì)進(jìn)入孔子所說的“從心所欲不逾矩”的境界，人們就不會(huì)感受到一種外部力量的強(qiáng)制和制約，而是順其自然地去遵守。

廉政心理重塑的目的是從每個(gè)人的心正意誠到整個(gè)社會(huì)的風(fēng)清氣正。如果每個(gè)人都能懷揣“君子三畏”，時(shí)刻保持“頭頂三尺有神明”的警醒，就能在敬畏之心的構(gòu)建下，重塑廉政心理。

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