基于天人合一思想下對城市景觀再生設(shè)計的思考

摘 要：城市的急速發(fā)展，伴隨著景觀環(huán)境以及生態(tài)環(huán)境的破壞。而城市景觀環(huán)境的再生設(shè)計，已然成為此問題的重要解決途徑之一。通過對中國傳統(tǒng)的“天人合一”思想進行解讀，將因地制宜、效法自然和天人協(xié)調(diào)的理念貫穿于城市景觀再生設(shè)計中，對當下城市景觀再生設(shè)計中存在的諸多問題提出思考。

關(guān)鍵詞：天人合一思想；城市景觀；再生設(shè)計

一、引言

近年來由于經(jīng)濟的高速發(fā)展，我國城市化進程也在逐步加深。除必要的工業(yè)及農(nóng)業(yè)設(shè)施外，房地產(chǎn)業(yè)與城鎮(zhèn)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)的規(guī)模也在不斷擴大，正是因此造成了一系列的景觀環(huán)境及生態(tài)破壞問題。從全球環(huán)境的角度來看，如溫室效應(yīng)、酸雨危害等大環(huán)境問題；從城市角度來看，如工業(yè)建筑對城市風(fēng)貌影響問題；建設(shè)廢棄跡地問題；城市環(huán)境維護與管理等多方面的問題[1]。這些問題伴隨著社會的發(fā)展，對人們的影響也逐步加大。而隨著時代的變遷，人們的時尚訴求和對景觀審美的觀念也在不斷地發(fā)生變化。這使得舊時的景觀工程成為了城市中不和諧的視覺因素，嚴重影響城市環(huán)境的形象。這時對于城市廢棄地的后期規(guī)劃、生態(tài)景觀恢復(fù)，以及景觀再生設(shè)計對城市生態(tài)的良性發(fā)展，自然將成為人們關(guān)注的焦點。而當下在城市景觀再生設(shè)計中存在諸多問題，有些設(shè)計不僅在視覺形態(tài)層面上無法產(chǎn)生形式美感，更無法在原有景觀與后期再生景觀中找到平衡點，同時他們大多把設(shè)計的重點放在改造自然使其更符合人類的需求上，從而忽略自然的規(guī)則，導(dǎo)致生態(tài)的破壞和失衡，更是欠缺對歷史應(yīng)有的尊重，無法正確地處理人、自然及歷史的關(guān)系。我們亟需一種方法一種思想來給予啟發(fā)，而此時往往能從古代先賢的眾多理論思想中得到啟示。

二、天人合一思想與城市景觀再生設(shè)計的關(guān)系

（一）天人合一思想

古代人認為，人與自然是不可分割的整體，“天人合一”的哲學(xué)觀念就是這種認識的概括和總結(jié)，也是中國哲學(xué)最突出的特點。所謂“天”，即指無所不包的“自然”，天、地、人合一就是人需要融于自然才是和諧統(tǒng)一的整體，這也是“天人合一”思想所追求的最高境界。

“天人合一”的思想觀念最早起源于春秋戰(zhàn)國時期，老子所創(chuàng)立的道家學(xué)說，其中心在于注重順應(yīng)自然。他認為天地萬物皆由道而生，天與人是統(tǒng)一的，只有尊重自然的本性，遵守天地間自然的輪回之道，才能把握住事物存在與發(fā)展的最普遍原則，由此也可看出“天人合一”的思想是道家哲學(xué)思想的核心部分。而繼老子之后春秋末年，儒家學(xué)說創(chuàng)始人孔子以道德倫理為核心，提出了“人與天一”，強調(diào)人應(yīng)當順應(yīng)天命。[2]此后儒家荀子的“天人合一”思想則著重天人關(guān)系，通過“天人相分”論證“天人合一”，使“天”與“人”在較高水平上和諧統(tǒng)一。儒家學(xué)說堅持有所為，肯定人的同時即肯定了人為，要求通過人的社會實踐達到“天人合一”的境界。除了道、儒兩家對其進行解釋，在中國古代傳統(tǒng)風(fēng)水學(xué)中也對“天人合一”進行了闡述。在古代堪輿家眼里，“天人合一”的實質(zhì)就是人要最有效地利用環(huán)境，按照天道運行的方式生活，尋找最好的自然條件或改造得最為協(xié)調(diào)，以到達人與自然融合的境地。他們認為對人類發(fā)展影響最大的就是居住的自然環(huán)境，良好的居住環(huán)境有利于人類的健康和發(fā)展。所以古人在選擇地形時，通常要講究“山環(huán)水抱”“藏風(fēng)聚氣”，符合“天人合一”的自然環(huán)境才會產(chǎn)生“地靈人杰”的風(fēng)水效益。

道家、儒家及傳統(tǒng)風(fēng)水學(xué)中都以其獨特的方式來闡釋和表達“天人合一”的思想。在這一思想的支持下，人們關(guān)注人與景觀、環(huán)境的關(guān)系，使之達到虛實相生、順應(yīng)自然，利用自然緩解城市景觀環(huán)境帶來的人與自然規(guī)律的矛盾。

（二）城市景觀再生中的天人合一思想

1.因地制宜

景觀再生設(shè)計中的一個重點就在于尊重自然，要充分利用已有的自然條件進行設(shè)計，從而節(jié)省資源的消耗，使得城市環(huán)境及生態(tài)系統(tǒng)健康發(fā)展。因地制宜即滿足了這些要求，它既是根據(jù)客觀的自然環(huán)境及場地的實際情況進行改造，從而使其變成適宜于人類生活的環(huán)境，并達到人與自然環(huán)境、人與建筑環(huán)境和諧統(tǒng)一，使其景觀環(huán)境可以形成回歸自然、天人合一的效果。同時對于那些地方特色濃郁、場地條件復(fù)雜的區(qū)域，因地制宜的景觀設(shè)計既可以節(jié)約資源的消耗，又可以創(chuàng)作出具有特色的景觀空間效果。自然在城市景觀再生設(shè)計中因地制宜更是必然之舉，任何的景觀再生都有保留原有景觀的必要。我們必須做到保護和利用相結(jié)合，即在原有景觀的基礎(chǔ)上對其進行合理改造，從而達到在保證功能的同時又不破壞原有自然資源，很好地做到了因地制宜的思想原理。

2.效法自然

上述說到對于城市的景觀再生，我們不僅要做到因地制宜與周圍環(huán)境相結(jié)合，同時要懂得利用自然資源學(xué)會效法自然。人類的所有活動都與自然密不可分，設(shè)計也不能例外，景觀設(shè)計更是如此，它是在自然環(huán)境下的設(shè)計。因此我們在城市景觀再生設(shè)計中，尤其要注重人與自然的關(guān)系，我們要做到既不破壞自然又不屈從于自然。要做到這一點，我們就要學(xué)會如何從自然環(huán)境中汲取真正的智慧，不管是從科學(xué)上還是從美學(xué)上，自然都可以成為我們設(shè)計的思想之源。我們?nèi)〔挠谧匀坏耐瑫r也受限于自然，改造自然的同時也要適應(yīng)自然[3]。而我們能夠做到的就是尋求一種人與自然之間的平衡，在城市景觀再生設(shè)計中效法自然不僅僅是對自然形態(tài)的單一模仿，同時我們也要注重建立起人與自然共存的環(huán)境模式，充分利用自然環(huán)境與城市景觀空間本身的優(yōu)勢，達到景觀的再生目的。

3.天人協(xié)調(diào)

當然僅僅只是因地制宜、效法自然是無法做到真正使城市景觀再生設(shè)計達到天人合一的意境效果[4]，此時我們還需要讓自然景觀與人文景觀相互和諧統(tǒng)一起來，即要遵循天人協(xié)調(diào)的思想，使人文與自然達到和諧統(tǒng)一。在被譽為“東方威尼斯”的麗江悅榕莊的景觀設(shè)計上，詮釋了天人協(xié)調(diào)的思想，在本土文化的保護和再生上做出了比較突出的設(shè)計。同時設(shè)計師又巧妙地運用了景觀空間的借景手法，將壯麗秀美的玉龍雪山與酒店景觀內(nèi)庭完美融合，使其達到與自然融合的視覺效果。

天人協(xié)調(diào)是人類主動在人定勝天的基礎(chǔ)上更高層次地同大自然和諧相處， 這種思維取向歸根到底來源于天人合一。

三、天人合一思想對城市景觀再生設(shè)計的啟示

（一）視覺形態(tài)層面

景觀之所以被稱之為景觀，它在形式美感與視覺感受上的特性是必不可少的。形式、色彩、質(zhì)感、肌理甚至是光影，都可以賦予景觀不同的靈性和美感。自然城市景觀再生設(shè)計的首要目的就是景觀視覺形態(tài)上的重新生成。當然這種重新生成的形式美不單是指一個靜止的形象，它也是一個動態(tài)平衡協(xié)調(diào)的結(jié)果。同時在天人合一思想中認為人們在改造自然的活動中，不僅要遵循自然本身的美學(xué)規(guī)律使之達到淳樸的自然之美，也要做到人與景觀、自然的協(xié)調(diào)平衡。城市景觀再生設(shè)計即是可以借鑒這一思想所提煉出的諸多要素，以廣州珠江后航道的景觀再生設(shè)計為例，其在保留可用的景觀和建筑、以起到最大限度利用周邊環(huán)境的同時，又在視覺層面上使所保留的景觀成為新景觀的“圖形”背景，讓舊景與新景趨向融合。這種因勢利導(dǎo)、因地制宜的改造手法，既達到了節(jié)省資源消耗的目的，同時在形式美上又符合人們對于景觀在視覺層面上的需求。

（二）自然生態(tài)層面

繼在視覺層面上對景觀空間進行再生之后，城市景觀再生在自然生態(tài)層面上的恢復(fù)，又涉及到城市環(huán)境的安全與健康問題，同時也涉及生物多樣性的保護等問題。其最基本的原則是肯定人是大自然的一部分，兩者密不可分，人們應(yīng)當遵循自然規(guī)律，改造大自然，最終達到人與自然協(xié)調(diào)統(tǒng)一，在設(shè)計的同時考慮到因地制宜、天人協(xié)調(diào)等觀念，可以有效地緩解生態(tài)環(huán)境的惡化、基礎(chǔ)損耗居高不下、資源枯竭、景觀環(huán)境質(zhì)量下降等生態(tài)問題。最為典型的事例便是上海后灘公園的建造，它建造在原工業(yè)場址的棕色地帶上，是上海黃浦江畔的一處再生生態(tài)景觀。公園設(shè)計包括濕地、生態(tài)防洪、回收工業(yè)建筑和材料、城市農(nóng)業(yè)等策略，能處理污染的河水，恢復(fù)河畔景色[5]。在設(shè)計上不僅保留了原河灘的自然地基，還將防洪堤與田谷堤岸融為一體，在保證功能的同時又不破壞原有自然資源，很好地做到了“天人合一”思想中因地制宜與效法自然的理念。

（三）人文歷史層面

當然僅僅只是在視覺層面及生態(tài)層面上給予滿足，并不算完整的景觀再生設(shè)計。景觀的再生不僅是形式上的再生，同時也意味著對傳統(tǒng)地域文脈的一種延續(xù)。而城市景觀在歷史人文層面上的再生，即是喚醒城市過去的“記憶”。在廣州黃埔長洲碼頭江岸改造的設(shè)計中，秉承對環(huán)境歷史變遷的尊重，對變遷過程中人們逐漸產(chǎn)生的場所認同和場所記憶的尊重，在解決生態(tài)護岸、植被緩沖等基本問題的同時，其對本土文化的保護和再生做出了突出的設(shè)計。它保留了原來的舊船廠區(qū)，并對其進行保護及更新，使其達到良好的視覺效果及文化傳承效果，遵循天人協(xié)調(diào)的觀念使景觀在過去與現(xiàn)狀之間產(chǎn)生平衡點，讓新生成的景觀成為這個城市歷史文脈的一部分。從城市景觀再生設(shè)計的各個方面來看，我們要了解視覺形態(tài)及自然生態(tài)的平衡是其設(shè)計的基礎(chǔ)，而只有良好的文化氛圍才能保持城市景觀系統(tǒng)的健康運行，所以說文化的再生才是我們追求的最終目標。

四、 結(jié)語

城市景觀環(huán)境的再生設(shè)計既是對空間場所環(huán)境的重新生成，同時也是對城市景觀環(huán)境中生態(tài)系統(tǒng)的調(diào)節(jié)，更是對其所在地的傳統(tǒng)文脈的保護以及延續(xù)。對于當下城市景觀再生設(shè)計中存在的諸多問題，如，破壞生態(tài)、浪費資源、無形式美感、對歷史人文缺少尊重等。我們可以從中國傳統(tǒng)的“天人合一”思想中找到相輔相成解決之道，將因地制宜、效法自然和天人協(xié)調(diào)的理念貫穿于城市景觀再生設(shè)計中。

參考文獻：

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[3]劉福智.城市景觀再生設(shè)計的理論及策略研究[D].西安：西安建筑科技大學(xué)，2009.6.

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[5]曾麗娟.城市河岸景觀再生設(shè)計探析——以廣州黃埔長洲碼頭江岸為例[J].美術(shù)學(xué)報，2013，（06）：105.

作者簡介：

繆然，湖南工業(yè)大學(xué)研究生。研究方向：景觀設(shè)計及其方向。