學習和弘揚中華傳統(tǒng)慈善文化，需要回歸圣賢教化

陸鏡生

對人類而言，物質文化的發(fā)展也許是一個“文明化”過程。然而人類對生存環(huán)境的掠奪和破壞，民族與民族之間、國家與國家之間戰(zhàn)爭頻仍，實質上是一個赤裸裸的“野蠻化”過程。人類物質文化的所謂“進步”讓人類付出了極大的代價。人的貪欲持續(xù)狂熱，高科技高速發(fā)展及其在軍事上的應用，人的瘋狂賺錢和瘋狂消費，人在不斷地物化和異化?！耙靶U化”的過程反過來造成了人類自身的越來越嚴重的生存危機。學校教育很發(fā)達，但社會問題卻層出不窮。原因到底是什么？回答是，缺失了圣賢文化。歷史啟示我們，只有圣賢教育才能給人類帶來幸福、安定、和平。英國的史學大師湯因比在《展望21世紀——湯因比與池田大作對話錄》中說，“解決21世紀社會問題，唯有中國的孔孟學說和大乘佛教。”據(jù)1988年4月14日《堪培拉時報》報道，1988年西方75位諾貝爾獎獲得者在巴黎集合，提出“人類要生存下去，就必須回到25個世紀以前去吸收孔子的智慧?！?/p>

自漢武帝始，中國的教育和治國采用儒家學說。漢明帝時，佛教傳到中國。由于佛陀教育跟孔孟教育是立足于同一個基礎——孝道，所以得到中國朝野的普遍歡迎。帝王親自主持佛陀教育，同宰相主管的孔孟教育并行不悖。印度大文豪泰戈爾說：“我認為釋迦牟尼佛乃世上最偉大的圣哲。”宋明時期，出現(xiàn)了“理學”，是中國文化發(fā)展中的重要時期。理學家“援佛入儒”和“援道入佛”，進行了儒學的創(chuàng)新，中華文化在精神上實現(xiàn)了儒釋道三家的思想?yún)R通。儒釋道三家思想的匯通代表了中國文化的最高成就。儒釋道的經(jīng)典是關系中華民族的命脈的大學問，它穿透歷史，是融合到中華民族的精神生活的普遍性價值觀。它的超越時空的魅力歷久彌新。

儒釋道的教育是圣賢教育。什么是圣賢？明了宇宙人生真相，通達因緣果報的事理，可稱圣賢。什么是圣賢教育？圣賢教我們，著重在“開悟”，求覺悟。覺悟就是以對宇宙人生真相的認識啟發(fā)人的正智。儒釋道所理解的宇宙人生真相是什么？儒家和道家講，萬物與我是一體。佛家講得更深入。佛教講“生佛不二”，宇宙眾生跟佛是一體，宇宙眾生跟我不二，我跟眾生是一生命共同體，不但跟有情眾生是一體，而且跟樹木花草、山河大地，跟廣大虛空是一體。佛家的第一經(jīng)《華嚴經(jīng)》常用“因陀羅網(wǎng)”來比喻宇宙萬物的相互包容、相互印證、相互依存的關系?！栋⒑?jīng)》講世界上所有事物都不是孤立存在的，而是“此有故彼有，此無故彼無，此生故彼生，此滅故彼滅”的相互依存關系?！叭f物一體”是宇宙萬物的本來面目，認識這真相，是一種心靈的自覺，讓我們想的深，想的遠，拒絕虛偽，低劣和粗俗。佛經(jīng)講“同體大悲，無緣大慈”。宇宙是一，活活潑潑的，是自己，自己對自己哪有不愛護的道理。因為是同一生命共同體，自然有大悲心，自然大慈是無條件的?！队^無量壽經(jīng)》講，“佛心者，大慈悲是，以無緣慈攝諸眾生。”南傳佛教版本《涅槃經(jīng)》卷十四講，“一切聲聞、緣覺、菩薩、諸佛如來，所有善根，慈為根本。”《大智度論》卷二十七講，“慈悲是佛道的根本，……亦以大慈悲力故，于無量阿僧祗世生死中，心無厭沒?！贝缺褪鞘篱g人講的愛心。但儒家和佛家為什么不說愛，而說仁愛、慈悲呢？原因是世間人的愛是生于情，仁愛、慈悲也是愛，但是生于智。凡是情愛，容易變化，靠不住，自己也難控制。仁愛、博愛是理性的，永恒不變。總之，慈悲、仁愛是萬善之基本，眾德之伏藏。因此我們可以說，中華傳統(tǒng)文化的整體是以慈善文化為根本。

儒釋道的經(jīng)典真的不容易讀懂。為什么讀不懂？古漢語不是難學的。難的是缺少對經(jīng)典的真誠心和恭敬心，缺少“為往圣繼絕學”的志愿?！吨杏埂分v“誠者，天之道也；思誠者，人之道也?！薄疤臁钡谋拘跃褪钦嬲\?！八颊\者”，常常想誠，學誠，人道就溝通了天道?！盾髯印げ黄埖谌芬仓v“君子養(yǎng)心，莫善于誠?！薄安徽\則不能化萬物，不誠則不能化萬民。夫誠者，君子之守，而政事之本也?！睖虮仍凇墩雇?1世紀對話錄》中也講“孔孟仁義、恭敬、存心，忠恕為用。大乘真誠為本，慈悲妙用?！睖虮葘酌蠈W說和大乘佛教的兩句評語就把儒家和佛家的義理講清楚了。他真是學貫中西的大學問家??！湯因比深信中華圣賢教育和圣賢文化能覺悟人性，喚醒人心，回頭是岸。讀經(jīng)典若能真誠、恭敬，自然精神專注，心清凈，少雜念，如千江有水千江月。若水波動，則不見月。讀經(jīng)典的人心水亦然。心水清凈則聞儒釋道的法音，心水浮動則不聞說法。

慈善大學問，只有儒釋道講得徹底，究竟圓滿。儒釋道把教育放在第一位，幫我們覺悟宇宙人生真相，斷惡修善，破迷開悟，離苦得樂，轉凡為圣。這才是最大的慈善事業(yè)，第一等的殊勝的善事。這世間哪一樁事情最好？學，學圣人，學賢人，學做好人，學做明白人，有智慧辨別真妄、邪正、是非、利害、得失、美丑、善惡。讓我們“學而時習（實踐）之，不亦悅乎?！?/p>

談圣賢教育，第一，要明白什么是“教育”，什么是“教化”。在《說文解字》中，“教”的意思是“上所施，下所教”，即上行下效，即以身作則，也就是佛經(jīng)中講的“學為人師，行為世范”。“育”是以做人為根本，讓人心善、語善、行善。國家的領導人、父母、師長要做出善人的榜樣，要指導國民、兒女、弟子立志做圣賢的道理?！敖袒钡囊馑急取敖逃币??！盎笔墙邮苁ベt教誨后，要變化氣質，提升人格，要斷惡修善，轉迷為悟。受教育者變化了，轉化了，帶動社會公德、社會風氣的轉換。圣賢教育不只是向弟子傳授知識，比方傳授仁義禮智信“五常”，不能只作為知識儲存在頭腦里。圣賢教化中，解、行是并重的。唐朝清涼大師說：“有解無行，增長邪見，有行無解，增長無明（愚癡）。”學圣賢要修行。修行用“中道”，不偏在任何一邊，解、行相應，“解”幫助“行”，“行”幫助“解”。這是“中道”。隨著學圣賢經(jīng)典，孔孟、老莊、佛陀的思想見解變成我們自己的思想見解。圣賢教育是教人生“慧”。諸葛亮講“寧靜致遠，淡迫明志”，學習的重點是寧靜和淡泊，才會得到智慧。不是耍聰明，玩兒學問，玩兒政治。智慧的“慧”字是下面一個心靈的“心”，上面是加個掃帚反向清掃，清掃心靈里的垃圾，將會在生活、事業(yè)上雙豐收?？墒乾F(xiàn)代人誰會主動清掃自己心靈里的垃圾呢？現(xiàn)代人遇事總是找別人的毛病。工作上出錯了，總是推諉于別人。所以智慧難得，因為反觀自照的人太少了。圣賢教育會教導你，怎樣眼睛不要總向外看，怎么學會眼睛向內(nèi)觀。教育首先是“長善”，儒家講“性本善”，教育是用圣賢之道把你的“本善”引導出來。儒家的《大學》講“明德、親民、止于至善。”儒釋道講“性”是最寶貴的，它純凈純善，體現(xiàn)了宇宙人生的本質；“心”是存理載道，“身”是行道。“性存天理，心存道理，身存情理?！碧炖硎侨宋乙惑w，人與萬物一體，具有仁義禮智信“五常”之德。人性與天性是合一的。它是道理和情理的源頭和統(tǒng)帥。我們明白了，要為慈善事業(yè)和公益事業(yè)奉獻自己的力量。懂得了圣賢教育的道理，就會警惕，我們的心不要為身欲所奴役，乃至迷失自己的道心，遮蔽了人性。教育其次是“救失”。儒家講“性相近，習相遠?！比巳说摹叭诵浴倍即嫣炖恚曅源笥胁顒e。人們在聲色犬馬、燈紅酒綠的環(huán)境中，容易養(yǎng)成壞習性、壞習慣?！熬仁А本突謴腿藗兊摹氨旧啤薄＿@樣“教”就產(chǎn)生了“化”的果實。

談圣賢教育，第二要明白孔子說的“人能弘道，非道弘人?！笔ベt文化若無人弘揚，如何能興盛呢？弘道不只是口頭講，更重要的是以身作則。倘若傳而不習，學了，不實踐，圣賢文化和圣賢慈善文化只會衰滅。為師之道是“學為人師，行為世范?！比寮?、佛家、道家都是師道，不是宗教。儒家講“只聞來學，未聞往教?！薄皝韺W”是來求學。你到老師那里求學，不是老師到你家里招生。老師非常謙虛，絕對不敢招你，愈是有道德、有學問的人愈謙虛，佛家也是如此。寺院有高僧講經(jīng)，就在寺院門前的旗桿上懸掛圓形的幡幢，通知大家。

圣賢教育需要師道尊嚴。老師，如儒家所言，是“傳道、授業(yè)、解惑也。”生命得自于父母，慧命得自于老師。老師從事于圣賢教育，講的是圣賢之道。一個人倘若不接受圣賢教育，他與禽獸有什么區(qū)別。學生對老師恭敬。恭敬什么？敬老師的圣賢之學。老師善于開示，學生善于悟入。老師教《論語》，自己的思想、舉止多多少少得像孔子，表現(xiàn)出“溫、良、恭、儉、讓”，把圣賢之學融會于身心生活中。學問即生活，生活即學問，是知行合一的教學，師理事圓融的修學。老師通達事理，有修有證，學生服膺老師，會以老師為榜樣，認真學，會得到智慧。慧命比生命更重要。

當一位好老師是不容易的。倘若道德學問都欠缺的人當老師就害人不淺了?！睹献印る墓隆分v，“枉己者，未有能直人者也?！薄睹献印とf章上》講“吾未聞枉己而正人者也，況辱己以正天下者乎？”要端正別人的言行和德行，就必須首先端正自己的言行和德行。倘若不端正自己，就無法端正別人，更不用說去匡正整個天下了。這種人是不少的。他們講圣賢經(jīng)典也能滔滔不絕，但他們對圣賢存有輕慢心，對他們在課堂上、媒體上、電視上所講的，不愿意去踐履，起心動念離不開名聞利養(yǎng)。這種講學不如法，不如理，實在是一種罪過。古人講“為不善于顯明之中，人得以誅之；為不善于幽暗之中，鬼得以誅之?！狈鸾?jīng)《楞嚴經(jīng)》講“邪師說法如恒沙河?！毙皫熤v的當然不是正法。判斷講學的正邪的標準是圣賢的經(jīng)典。隨順經(jīng)典的教誨是正法，否則是邪法。這是我們需要十分警惕的。孟子講人生精神中的“浩然之氣”跟“仁義”是直接關聯(lián)的。“浩然之氣”是至大至剛的。修身養(yǎng)性就是養(yǎng)浩然之氣?！捌錇闅猓ê迫恢畾猓┮?，配義與道；無是，餒也。是集義所生者，非義襲而取之也?！保ㄟ@浩然之氣是同義和道相配合；缺少它們，氣便不夠盈滿。這種氣，是聚集了正義才產(chǎn)生，不是憑偶爾的正義之舉所能獲得。參見《孟子·公孫丑上》）《孟子·盡心下》講“養(yǎng)心莫善于寡欲?！保ㄐ摒B(yǎng)心性最好辦法莫過于減少欲望。）一位老師進入對外物不動心的境界，就會有浩然之氣，就能以榜樣引領社會道德風氣，傳遞人間大愛，釋放社會正能量。

學生尊師重道，對儒釋道經(jīng)典“專信不犯”。一心不疑，叫專信；不違教誨，叫不犯。這是最好的修學方法。古人講“觀其師而知其徒，觀其徒兒知其師?！边@是有道理的。

古人講“師承”。師承是學生對老師的信任和尊敬。老師是過來人，借重老師的學識、經(jīng)驗和成就作基礎，繼承他的良好學風，學他的長處，避免他的短處，以后可以“青出于藍而勝于藍?！?/p>

圣賢教育要求學生抱怎樣的學習目的呢？孔子指出，“古之學者為己，今之學者為人?！薄盀榧骸笔强鬃映珜У膶W習目的?！盀榧骸钡摹凹骸笔侵浮白晕摇保盀榧骸笔菫榱俗约河X悟，自我道德的完善和自我人格的不斷提升，拋棄自私自利、名聞利養(yǎng)、貪嗔癡慢（傲慢），以慈悲心態(tài)待人接物。而“為人”是迎合他人需要，或照他人的樣子，追求名利和時尚生活。學圣賢經(jīng)典為什么不能深入，不能透徹？自私自利是最大障礙。慈悲心是根本。《荀子·勸學》也講“古之學者為己，今之學者為人。君子之學也，以美其身；小人之學，以為禽犢”?！扒轄佟敝傅氖嵌Y物，用現(xiàn)代的話講，是“敲門磚”的意思，而不是首先學做人。古人講，人生在世有三不朽：立德、立功、立言。立德是根基。《后漢書》講“夫以德勝人者昌，以力勝人者亡?！蹦銢]有德，你決定不能立功，你也決定不能立言。一個有德行、有學問的人，有機緣就立功，為社會，為人民，為眾生做貢獻；沒有機緣，他可以走“立言”的路，教化眾生。前者有周公，后者有孔子。其次，學生對圣賢文化要有恭敬心?！抖Y記》講 “曲禮曰，毋不敬”。世，出世間學問，從哪里做起？從恭敬做起，乃至日常生活中對人、對事、對物都要恭敬?？鬃诱f“好學近乎智”?！昂脤W”就是以恭敬心求學，容易開悟，就離生智慧不遠了。他又說“力行近乎仁”。能把學到的東西訴諸實踐，知道眾生跟我是一體，就會無條件地服務眾生。學而優(yōu)者，心態(tài)至少占百分之九十，而方法頂多占百分之十。求學是一份誠敬得一份利益，十分誠敬得十分利益。真正誠敬的學生才會愿解經(jīng)典的真實義理。圣賢講“學”的整個過程包括“信、解、行、證”。“信”是信圣賢經(jīng)典是中華民族的命脈，是大學問；“解”是對圣賢所講的理論、方法明白通達；“行”是落實；“證”是能契入圣賢所講的境界，以自己的實踐證明圣賢的理論、方法確實合情、合理、合法?！靶?、解、行、證”中貫穿有圣賢的學風和道風。“學風”是圣賢學說的研習和探討；“道風”是修行，就是圣賢學說的理論、方法和境界落實在自己的生活中。

談圣賢教育，第三，無論教，抑或學，都需要逐漸地“消歸自性”或稱“回歸自性”。儒家講“人之初，性本善”。人的本性就是純凈純善的。為什么“性相近，習相遠”？人染上貪、瞋、癡，就身心不干凈了，原本的純凈純善的本性被遮蓋了。人因為有不良習性，不能斷煩惱，讀圣賢經(jīng)典不能收心，不能定心。普遍的毛病是“只尚言通，不求實悟”，常常是知其然，而不知其所以然；知其妙，而不知其所以妙，搞不清問題的來龍去脈、前因后果?？酌稀⒗锨f、佛陀要求大家泯滅私心，祛除煩惱。孟子說“學問之道，求其放心而已”。你放在外面的心，你怎么收回來？“都攝六根”就收回來了。換言之，你的“六根”（眼、耳、鼻、舌、身、意）不受外面“六塵”（色、聲、香、味、觸、法）的影響，做一個寧靜的人，能安貧樂道，“任憑風吹雨打，勝似閑庭信步”，做到《黃帝內(nèi)經(jīng)》說的“正氣存內(nèi)，邪不可干”。儒釋道都主張修定，即“禪定”的修行?！岸U”的意思是不著相，用現(xiàn)代話說，是不受外境的誘惑?！岸ā笔遣粍有模睦肀３智鍍?，不起煩惱。所謂“不取于相，如如不動?！毙凶∽P所有一切活動，只要外不著相，內(nèi)不動心，就是禪定。禪定，說起來不容易，修起來更不容易。儒家的《大學》講“大學之道在明明德，在親民，在止于至善，知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得?！边@講的就是修禪定。這是說，人去其舊染，而達到善的極致，成新人。止于至善的前提和基礎是明“明德”。如何才能明“明德”呢？《大學》又講“……欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物。”“格物而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修……”要明“明德”，需要格物、致知、誠意、正心。這里的關鍵是“格物”（格除物欲）。從格物到致知是明白天地萬物的道理?！爸苟笥卸ā钡健皯]而后能得”是修禪定經(jīng)歷的不同層次?！皯]而后能得”，得什么？得到“明德”，就是恢復人的本性本具的純凈純善，感悟“萬物一體”的宇宙人生真相。明“明德”就是“回歸自性”。

道家同樣重視禪定?！肚f子·大宗師》講“其嗜欲深者，其天機淺。”只有格除嗜欲，才能進入恬淡虛無的清凈境界?！洞笞趲煛肥菍ｉT論道和修道的，并以修道為中心，先后闡述了修道的程序、功夫、障礙和悟道境界。不過只是簡略的提綱。有趣的事是《莊子》一書中談到孔子的弟子顏回修禪定的方法——“坐忘”，何謂坐忘？顏回說，“墜肢體，黜聰明，離形去知，同于大道，此謂坐忘?！保ㄍ鼌s肢體，泯滅世俗聰明，擺脫形體和知識的束縛，與大道混同融通，這叫坐忘。）坐忘是道家的禪定方法。顏回明道了。

大乘佛教講究“六度”：布施（慈善捐獻和服務）、持戒、忍辱、精進、禪定、般若（智慧）都是格物致知的功夫的具體修學方法。“般若”是“致知”的極致。“誠意”在佛法上是直心和平等心；“正心”之極是深心、清凈心；大慈大悲是家齊之極，國治之極，天下公平之極。佛經(jīng)對禪定的論說相當精詳。比如佛家天臺宗創(chuàng)始人（隋）顗著有《止觀坐禪法要》《摩訶止觀》《釋禪波羅蜜次第法門》和《六妙法門》等。中國人民大學出版社出版的《禪定指南》收入了智顗的部分天臺宗禪法。佛教凈土宗以念佛方法修禪定是最究竟、圓滿的。凈土宗祖師《印光法師文鈔》中講得非常契機、契理，人人可以依教奉行，人人可以自修。華東師范大學出版社出版的《印光法師言念佛600問》匯集了印光祖師的有關論述，而且有詳細注解。在禪定修煉中，消泯功利主義，抖落浮躁塵埃，清新淡泊名利，遠離喧囂的心靈追求，感悟天人合一。我與宇宙萬物為一生命共同體，從而能推己及人，心懷萬物，悲憫蒼生，廣濟眾生，以盡天理之極。

談圣賢教育。第四，教育是要有次第的，要以倫理做基礎。儒釋道都主張“孝親尊師”，把孝親放在第一位，尊師擺在第二位。儒釋道都是師道。師道一定建立在孝道的基礎上。圣賢所講的都是合乎天理人性。孝親，把孝敬擴大。孝敬一切眾生。《孝經(jīng)》講“孝者，德之本，教之所由生也”。圣賢教育都是由孝開始。大孝是孝天下的老人，對長輩、年長者有一種尊敬的心，要把老一輩的優(yōu)良道風、學風、家風傳承下來。從孝親引導出倫常，長幼有序。儒家講“五倫”“十義”，即父慈、子孝、兄良、弟悌、夫義、婦聽、長惠、幼順、君仁、臣忠。佛家講“五戒”“十善”。儒釋道都倡導“五?！保喝省⒘x、禮、智、信。仁是推己及人，己所不欲，勿施于人；義是為社會，為別人服務，能盡義務；禮是待人接物有分寸，有節(jié)制，自謙而尊人；智是理性處事，不感情用事；信是人無信不立。《左傳》講“人棄常（五常）則妖興”。佛家的《楞嚴經(jīng)》講“破根本戒則妖邪魔鬼興世”。棄離“五?！保聘窘?，就是不順人倫大道?！墩撜Z》講“君子務本，本立而道生”。孝親尊師，長幼有序和“忠臣生于孝門”告訴我們，人能知本分，盡本分，則近道矣。什么是盡本分？《論語》里“曾子曰：夫子之道，忠恕而已”?？鬃拥膶W問概括說就是豈有“忠恕”兩字。忠是心擺在中道，不偏不倚，做人竭心盡力，自利利他，自覺覺他；恕是推己及人，己所不欲，勿施于人；己欲立而立人，己欲達而達人。做人能知道自己的本分職責，就能努力修身、齊家、治國、平天下。忠孝兩全，自然愛國，能為中華民族偉大復興擔當責任，自然也為大慈善事業(yè)擔當責任。佛家將仁孝擴展到動物、植物、山河大地以及不同維次的空間的生物。這是仁孝之極致，慈善之極致。

跟“仁孝”同樣重要的是圣賢的“因果報應”教育。因果，種瓜得瓜，種豆得豆，一切事相不出因果。種什么因，就有什么果報。這是事實真相?！犊鬃蛹艺Z》講“損人自益，身之不祥；棄老而取幼，家之不祥；釋（不任用）賢而用不肖，國之不祥；老者不教，幼者不學，俗之不祥；圣人伏匿，愚者擅權，天下之不祥?！钡兰业摹短细袘分v“禍福無門，唯人自召”。說實在的，中國的一部二十五史就是一部最大最完整的因果報應紀實。細讀深思，必能悟出因果感應之理。中國古代的小說、平話一類或者戲劇，有一個中心理念，就是因果報應，決定是善人到后來有好報；惡人到后來有惡報，表揚的是忠孝節(jié)義。這是民間的因果報應教育。古代圣賢經(jīng)典揭示了因果報應教育的義理：“信因果者，其心常畏，畏則不敢為惡；不信因果者，其心常蕩（放蕩），蕩則無所忌憚。一人畏而行一善，萬人即增萬善；一人蕩而造一惡，萬人即增萬惡。故曰：人人知因果，大治之道也。人人不信因果，大亂之道也?！边@種教育是很有現(xiàn)實意義的，是最有成效的教育。古時候，政治清明，風俗醇厚時，夜不閉戶，路不拾遺，人人都守禮，人人都守法，因為人人知道因果報應。懂得因果報應，他所思所行，要考慮后果，因此需要大力弘揚圣賢文化和圣賢慈善文化。一個人倘若覺悟了，會尊圣敬善，仁慈博愛，閑邪（防止邪念、邪行）存誠，自凈其意，這才是真正幸福美滿的根源。

以儒釋道為代表的圣賢文化和圣賢慈善文化是中華民族的命脈，是延續(xù)二千五百多年的大學問，是中華民族興旺之學。20世紀日本帝國主義者侵略中國的時候，21世紀美國帝國主義者妄圖使中國臣服的時候都知道“亡人之國，必先亡其文化”。美國前總統(tǒng)尼克松在《美國必勝》一書中講“當有一天，中國的年輕人已經(jīng)不相信他們老祖宗的教導和他們的傳統(tǒng)文化。我們美國人，就不戰(zhàn)而勝了?！蔽覀冎袊嗽摼蚜?，該“尊圣敬善”了。中華民族的偉大復興，中華的圣賢文化和圣賢慈善文化的復興，我們“匹夫有責”。