佛珠的串線

鐘瑩

摘要：本文試圖從傳統(tǒng)教育與反傳統(tǒng)教育中領(lǐng)悟到一種共鳴的載體，從中學(xué)語文教改狂潮中找到一種以不變應(yīng)萬變的理念。在教改歷史的潛行中，網(wǎng)絡(luò)與模式已成為一種時(shí)髦，但教學(xué)自古至今，經(jīng)久不衰，它的文明傳承的紐帶是什么呢？

關(guān)鍵詞：理念；人性；嫁接模式；性格；思維；建構(gòu)；個(gè)性；空間理念

中圖分類號(hào)：G633.3 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1992-7711（2016）03-0003

教改猶如圣僧頸上一串佛珠，每個(gè)教改者前行的足跡就像佛珠的個(gè)體生命，為了演繹佛珠的自我風(fēng)采，再現(xiàn)佛珠的獨(dú)特神韻，可謂苦心孤詣，嘔心瀝血?？烧l又明白，全部佛珠的生命紐帶竟是一根不起眼的串線！

——題記

放眼當(dāng)今語文教研的學(xué)術(shù)成果，真可謂雨后春筍，爭(zhēng)奇斗艷。于漪的語文教育創(chuàng)造觀，魏書生的語文教育管理模式，錢夢(mèng)龍的“三主”模式，信息技術(shù)教學(xué)，學(xué)生電子課件教學(xué)等等，讓人平添許多青春的沖動(dòng)與欣慰。

可是，在這教改由應(yīng)試教育向素質(zhì)教育轉(zhuǎn)型的期間，有誰是否思考過這樣一個(gè)問題：中學(xué)語文教學(xué)在傳統(tǒng)與反傳統(tǒng)的掙扎中，是不是遺忘了一條并不起眼的“串線”。它就是在教育學(xué)生為學(xué)的同時(shí)，也教他們?nèi)绾巫鋈耍辉谒茉鞂W(xué)生良好性格的同時(shí)，也積極關(guān)注學(xué)生的內(nèi)在心理特征；在勉勵(lì)學(xué)生個(gè)體進(jìn)步的同時(shí)，也帶動(dòng)學(xué)生群體的優(yōu)化與發(fā)展。

教改的狂熱沖擊波一陣接一陣，這三種理念卻遲遲未受到觸動(dòng)與攻擊，這難道是一種偶然現(xiàn)象嗎？深入思考之余，我們似乎可以得出這樣一種結(jié)論：在當(dāng)今應(yīng)試教育向素質(zhì)教育轉(zhuǎn)型的途中，它們之間并不是取代與被取代的關(guān)系，而是繼承與發(fā)展的過渡，它們之間必然存在一種銜接的“串線”。那就是我們中學(xué)語文教學(xué)應(yīng)該探討的永恒理念。

一、授學(xué)與塑人

“教育的意義在于塑造人”。新時(shí)代所要求的學(xué)生，不再是簡(jiǎn)單的操作工，更不是書口袋、書櫥，而是能獨(dú)立思考，思維敏捷，素質(zhì)良好，有合作精神、創(chuàng)新精神的建設(shè)者，能適應(yīng)社會(huì)中浪里淘沙的殘酷考驗(yàn)。這就要求我們教學(xué)者明白一個(gè)道理，學(xué)生不僅僅是為學(xué)，還要學(xué)做人，教師只是陪伴學(xué)生人生旅途的一個(gè)匆匆過客，學(xué)生在校學(xué)習(xí)文化知識(shí)，只不過是做人所需的一種手段和媒介。

人類的心理有知、情、意三部分，這三部分圓滿發(fā)達(dá)的狀態(tài)，我們先哲定為三德——智、仁、勇。孔子說：“智者不惑、仁者不憂、勇者不懼，只有三者具備，才能真正實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值?！?/p>

如何才能讓學(xué)生不惑呢？作為一個(gè)育人者，最要緊的是養(yǎng)成學(xué)生的自我判斷力，尤其是常識(shí)判斷力更是重中之重。聽見打雷，說是雷公發(fā)威，看見月食，說是天狗吃月，那么，一定會(huì)導(dǎo)致學(xué)生是什么事都毫無主見，碰見一丁點(diǎn)疑問，就求神算命解決。但是不是學(xué)生精通常識(shí)和專業(yè)知識(shí)就一定不惑呢？還不能，宇宙和人生都是活的，不是呆的，學(xué)生每日碰見的事理是復(fù)雜多變的，不是單純刻板的，倘若我們教師不能讓學(xué)生學(xué)會(huì)舉一反三、觸類旁通，那學(xué)生一旦自己遇事，定是手忙腳亂。

怎樣讓學(xué)生不憂呢？為什么會(huì)不憂？中國先哲人生觀認(rèn)為，“仁”這一字，儒家的人生觀全體大用都已融入其中?！叭省焙?jiǎn)而言之，普通人格之實(shí)現(xiàn)，那憂又如何？古往今來，大凡憂者，成敗得失。因?yàn)槲覀冎烙钪婧腿松肋h(yuǎn)不會(huì)圓滿，《易經(jīng)》云：始乾而終未濟(jì)，正因?yàn)樵谶@永遠(yuǎn)不圓滿的宇宙中，才能容得我們創(chuàng)造進(jìn)化。

因此，教師在授學(xué)的同時(shí)還應(yīng)該讓學(xué)生明白我們所做的事不過宇宙進(jìn)化中幾萬里長途中往前挪動(dòng)一寸、兩寸，哪配得上成功？然而不做，可就真的失敗了。仁者看透了這份道理，堅(jiān)信只有不做，才算失敗，肯做就不會(huì)失敗。所以《易經(jīng)》說：天行健，君子以自強(qiáng)不息。

那如何又能讓學(xué)生不懼？有了不惑、不憂的功夫，懼當(dāng)然會(huì)減少許多。但這屬于意志力薄弱方面的問題。一個(gè)學(xué)生若是意志力薄弱，即使有豐富的知識(shí)，臨時(shí)也用不著，有優(yōu)美的情操，臨時(shí)也會(huì)變卦。假如一個(gè)學(xué)生沒有自己的思想，凡事看別人的眼色行事，那談何勇，談何不懼。

一個(gè)教育者應(yīng)該明白，學(xué)生知識(shí)的多寡與學(xué)生的做人并不成正比，只有讓學(xué)生樹立了正確的、科學(xué)的人生觀，懂得了人與人之間的交際法則，才能讓學(xué)生的知識(shí)與做人成正比。反之，知識(shí)學(xué)得越多越糟。

時(shí)間賦予我們教師的職責(zé)是神圣的育人使命，如果我們生活在人性的叢林中，還不能理清我們育人的方向，那我們的心血將化作一股毒液，對(duì)學(xué)生貽害無窮。

二、性格與心理

人，是天地之心，是萬物之靈長，但自從人類睜開眼睛的那一刻，就是一種心理困擾，由于這種心理困擾的差異，鑄就不同的性格命運(yùn)。

“上帝啊，我該怎么辦？”這是西方人的心理困惑，是焦慮與剛性的抗?fàn)?。“吾十而有五志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而隨心所欲不逾矩，”這是中國人心理的感悟和淡泊柔韌的性格態(tài)度，正是這兩種不同的民族心理衍生出兩種不同的民族性格。

學(xué)生是一個(gè)民族的希望，學(xué)生的性格與心理關(guān)系到整個(gè)民族的性格與心理。于是，教師怎樣來引導(dǎo)學(xué)生形成健全的性格與心理，是值得我們教師深思的話題。一個(gè)學(xué)生，同樣的教師，同樣的家庭背景，同樣的生活際遇，同樣的智商，然而到頭來，有的直線上升，有的一蹶不振。這難道僅僅是學(xué)習(xí)方法與學(xué)習(xí)態(tài)度的差異嗎？難道沒有性格與心理的因素嗎？

最近，美國公布了一項(xiàng)權(quán)威調(diào)查，顯示了美國近20年來政界和商界成功人士的平均智商僅在中等，而情商卻很高。其實(shí)，情商的要素基本上都包括在性格與心理因素之中。因此，教師塑造學(xué)生的健全性格與心理是一種不可推卸的責(zé)任。我們目前的教育在實(shí)際操作上更多地是只注重學(xué)生的共性，而忽略了學(xué)生的個(gè)性。像一臺(tái)機(jī)床，力圖生產(chǎn)的是成批的標(biāo)準(zhǔn)型產(chǎn)品，卻忽略了共性與個(gè)性的對(duì)立。

當(dāng)今學(xué)生往往在被忽視個(gè)體性格，甚至在完全不允許有個(gè)性的強(qiáng)迫和高壓下學(xué)習(xí)，一個(gè)個(gè)缺乏應(yīng)有的人際溝通，久而久之，釀成了他們的憎恨、憤怒和叛逆。曾有人對(duì)諸多學(xué)生調(diào)查：你中考完了干什么？回答出奇得一致：“燒書！”有的甚至回答：我要把書背到學(xué)校門口，一條一條地撕著燒。報(bào)刊雜志上也有這樣一則記載：一個(gè)五年級(jí)的學(xué)生交給教師一篇文章，寫道：“我現(xiàn)在最恨老師，老師每天布置那么多作業(yè)，我們連玩都不能玩，長大了一定要把老師全部殺了?！币陨犀F(xiàn)象讓人寒心，它從一個(gè)側(cè)面說明，忽視學(xué)生的性格與心理，后果將不堪設(shè)想。

作為一名教師，尤其是人文學(xué)科的教師，在教學(xué)的途中應(yīng)善于從個(gè)性化的語言行為中，透視每一個(gè)學(xué)生的性格與心理。李陽“瘋狂英語”的成功，重要的一點(diǎn)就是幫助學(xué)生克服心理障礙。因此，教師必須學(xué)會(huì)從學(xué)生的性格與心理對(duì)癥下藥，在語言訓(xùn)練的同時(shí)，還要進(jìn)行心理與性格的訓(xùn)練。

三、勉一與勸百

卡耐基說：“每個(gè)人都有想做重要人物的欲望?！北囊嘣疲骸昂脤W(xué)生不是教出來的，而是夸出來的。”就我們從事教學(xué)的人來說，是不是采用一種“勉一勸百”的教學(xué)理念呢？對(duì)于學(xué)生來說，表彰就是一種激勵(lì)、勸勉。是想通過“勉一”這種嫁接模式，通過那些微薄家婆的神奇魅力，通過一些激勵(lì)性的語言，來凝聚學(xué)生現(xiàn)有的才氣，再由學(xué)生的這種才氣光標(biāo)，激活學(xué)生大腦本身桎梏的思維空間。小而言之，如果在班級(jí)中時(shí)而不時(shí)地表揚(yáng)一些先進(jìn)的學(xué)生，勉勵(lì)一些后進(jìn)的學(xué)生，挖掘每個(gè)學(xué)生的閃光點(diǎn)，可以向其他學(xué)生形成一種牽引力，形成一種向心力。通過教師的肯定和誘導(dǎo)，可以讓學(xué)生的潛能進(jìn)一步發(fā)揮，進(jìn)一步體現(xiàn)讓學(xué)生的目標(biāo)意識(shí)更明顯，變學(xué)生拓展思維的希冀變得更主動(dòng)，從而對(duì)學(xué)生群體產(chǎn)生一種呼吁力、號(hào)召力，最終達(dá)到“勸百”的目的。

比如，一個(gè)班五十多本作文，我們看完后，能有幾本沒有毛病的？似乎我們教師成了挑毛病的檢查員，別的什么也不會(huì)。似乎我們不指出他們的毛病，就提高不了學(xué)生的能力，就表現(xiàn)不出為師的水平。其實(shí)，當(dāng)你指出一些不足后，學(xué)生未必能改正，而假如這時(shí)教師對(duì)每一個(gè)同學(xué)進(jìn)行賞識(shí)教育，那么學(xué)生受到的鼓勵(lì)和賞識(shí)后產(chǎn)生的動(dòng)力永遠(yuǎn)不會(huì)消失，并且這種個(gè)體的動(dòng)力又將凝聚群體的動(dòng)力，從而形成良好的班風(fēng)班貌。

盡管這種肯定和賞識(shí)不是正規(guī)的表彰，但同樣能讓人滿足一種扮演重要角色的欲望。作為教師，我們要善于幫助學(xué)生“成功”，為學(xué)生創(chuàng)造成功的門路，樹立每一個(gè)學(xué)生的“成功意識(shí)”。

當(dāng)一個(gè)教師當(dāng)著全班或公眾朗讀學(xué)生文章的時(shí)候，當(dāng)學(xué)生創(chuàng)辦的黑板報(bào)被教師表揚(yáng)的時(shí)候，學(xué)生的心理都能激起“成功人士”的興奮。這種興奮猶如一枚小小的樞紐，對(duì)開啟學(xué)生的智慧之窗有相當(dāng)大的好處。它可以讓學(xué)生在思想未成型時(shí)期，誘入一種空間意識(shí)，讓他們知曉：努力進(jìn)取，在人生中的彈性空間有多大；開拓創(chuàng)新，在人生中的支撐力量有多強(qiáng)。讓他們及時(shí)在大腦深層，烙下一種爭(zhēng)優(yōu)意識(shí)。

假如一個(gè)從教者善于采用“勉一勸百”的思維構(gòu)建模式，可以讓學(xué)生從人性的角度，形成一種早期的生存空間意識(shí)、思維空間意識(shí)、競(jìng)爭(zhēng)空間意識(shí)、責(zé)任空間意識(shí)、超越空間意識(shí)。最終，誘導(dǎo)學(xué)生形成一種人性空間理念。

四、結(jié)束語

中學(xué)階段的教學(xué)探討由來已久，探討者的所作所為既因其訴諸明晰的理性而使人感到“生硬”，也因其“生硬”看出一種直覺的、意識(shí)到了的追求，一種確定的標(biāo)準(zhǔn)和原則，可隨著教改這串“佛珠”的破舊立新、循環(huán)往復(fù)，誰又去聚焦“佛珠”內(nèi)在的環(huán)形“串線”呢？

（作者單位：江西省瑞金市黃柏初級(jí)中學(xué) 342500）