淺談阿爾塔米拉巖畫

【摘要】：原始人類為什么要繪畫？直到今天，我們都無法給出一個(gè)完全肯定的回答。但我們相信這的確是和巫術(shù)禮儀有著深刻的關(guān)系。不同時(shí)期的美術(shù)活動(dòng)令人感受到當(dāng)時(shí)的心靈歷史，和精神的凝結(jié)與傳承。生活在公元前15000年—10000年的晚期智人在經(jīng)過了漫長(zhǎng)的狩獵時(shí)代之后，原始人類的包含著宗教巫術(shù)、審美等在內(nèi)的意識(shí)形態(tài)活動(dòng)便開始了。

【關(guān)鍵詞】： 巖畫；原始人類；巫術(shù)禮儀

在遙遠(yuǎn)的過去，從遙遠(yuǎn)的記不清楚的歲月開始，在接近人類起源的遠(yuǎn)古時(shí)期，我們的祖先—原始人類不得不長(zhǎng)期面對(duì)著自然現(xiàn)象和一些其它的超自然的力量帶來的的威脅。原始人處在接近人類起源的階段，故他們幾乎沒有以往的生活經(jīng)驗(yàn)可循，他們面臨的問題往往是比今天的我們更為復(fù)雜，更為棘手的。從在生活中的實(shí)用性的角度出發(fā)，對(duì)原始人類來說，建筑和繪畫的功能幾乎是一致的。舊石器時(shí)代人類只會(huì)制造一些簡(jiǎn)單粗糙的石器作為工具，正是由于生產(chǎn)力的低下，使早期人類文明程度低，只能靠采集野果和狩獵為生。他們建造房屋用來安身，躲避自然災(zāi)害；他們繪畫則是用來保護(hù)自身避免遭受來自一些不可知的、他們?nèi)苏J(rèn)為的確存在的一些超自然的力量的威脅。也就是說，原始人的繪畫活動(dòng)是具有巫術(shù)意義的。這樣的原始藝術(shù)活動(dòng)，是與宗教巫術(shù)緊密結(jié)合在一起的，作為巫術(shù)的表現(xiàn)形式，藝術(shù)是不能夠獨(dú)立存在的。

公元1879年，一位作為考古學(xué)家的父親帶著小女兒來到西班牙北部的坎特布里亞地區(qū)的阿爾塔米拉洞穴尋找古代遺跡。他專注于在地下發(fā)掘，小女孩在低矮的洞穴頂壁上發(fā)現(xiàn)了畫滿大量的體型壯碩的野牛壁畫。當(dāng)父親抬頭順著女兒的手指望見壁面上的野牛時(shí)，眼前出現(xiàn)的簡(jiǎn)直是神奇：洞頂和壁面上畫滿了紅色、黑色、黃色和深紅色的野牛、野馬、野鹿等動(dòng)物。其中最重要的是畫在洞頂上的，長(zhǎng)達(dá)15米的群獸圖，共有20多頭，動(dòng)物的身長(zhǎng)從一米到兩米以上。在這壁畫中，牛的形象被描繪的非常的生動(dòng)，提型壯碩，頸背厚實(shí)有力，充滿了昂揚(yáng)的動(dòng)勢(shì)，并且表現(xiàn)出對(duì)動(dòng)物結(jié)構(gòu)和解剖學(xué)的深深的了解。尤其值得注意的是洞穴壁頂畫中有兩只卷縮成一團(tuán)，兇猛受傷形象的野牛，外輪廓被處理為穩(wěn)定的三角形狀，但這狩獵藝術(shù)家又將細(xì)節(jié)刻畫得十分俱有靈氣，那抽搐的四肢，憤怒的表情，令人分明的感受到了野牛垂死絕望的掙扎，采用了寓動(dòng)于靜的藝術(shù)手法，把野牛處于生命的最后時(shí)刻，困獸猶斗的習(xí)性表現(xiàn)得淋漓盡致。野牛受了傷無法站立起身仍低著頭來保護(hù)自己，是極為生動(dòng)的一個(gè)畫面。最使我們吃驚的不僅是畫家敏銳地觀察力，還包括運(yùn)用極富有張力的線條以及控制得很好的光影，使動(dòng)物的體積感很強(qiáng)。這樣的描寫襯托出動(dòng)物的尊嚴(yán)與力量，它為生命的最后一刻在掙扎；雖然不是每一個(gè)細(xì)節(jié)都畫出來，但卻給人極其深刻的印象。畫法是先在洞壁上刻出簡(jiǎn)單的充滿張力的輪廓，然后再涂上色彩，色彩主要以黑色和赭色為主，繪畫的材料一般被認(rèn)為包括獸毛 ，動(dòng)物的脂肪和血液的調(diào)和。這位狩獵藝術(shù)家筆下描繪的動(dòng)物，無論是受了傷的還是竭力奔跑的，姿態(tài)都十分真實(shí)生動(dòng)，原始畫家還善于利用墻體自身的凹凸不平創(chuàng)造出富有立體感的形象，此類巖畫或許就是人類美術(shù)活動(dòng)的起點(diǎn)。

原始人類為什么要繪畫？直到今天，我們都無法給出一個(gè)完全肯定的回答。但我們相信這的確是和巫術(shù)禮儀有著深刻的關(guān)系。我們仔細(xì)的琢磨原始人類的社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r，生產(chǎn)關(guān)系（原始公有制），原始人類的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，以及原始人類的意識(shí)形態(tài)便可得到一些科學(xué)的、合理的推測(cè)。阿爾塔米拉巖畫的歷史可以上溯到公元前15000年—前10000年的舊石器時(shí)代。在阿爾塔米拉洞穴壁畫被發(fā)現(xiàn)之初的二十年里，人們不愿相信原始人類會(huì)具有如此高超的寫實(shí)技藝來描繪動(dòng)物。但后來通過對(duì)于這一時(shí)期的全面的發(fā)掘與了解，人們開始相信，要知道，原始人類多為技藝精湛的狩獵者，他們對(duì)于獵物的特性和結(jié)構(gòu)極了解不過。舊石器時(shí)代是人類的童年時(shí)期，也是人類歷史上最漫長(zhǎng)的時(shí)期，占人類發(fā)展歷程的99%。在這一時(shí)期，人類完成了從猿到人的轉(zhuǎn)變，并且進(jìn)一步演化成為現(xiàn)代人。不同時(shí)期的美術(shù)活動(dòng)令人感受到當(dāng)時(shí)的心靈歷史，和精神的凝結(jié)與傳承。在經(jīng)過了漫長(zhǎng)的狩獵時(shí)代之后，原始人類的包含著宗教巫術(shù)、審美等在內(nèi)的意識(shí)形態(tài)活動(dòng)便開始了。直到后來的公元前9世紀(jì)，在一幅亞述軍隊(duì)圍攻要塞的浮雕中，死傷人員竟沒有一個(gè)是亞述人，在他們的頭腦中仍然存留著古老的迷信思想。他們認(rèn)為一幅畫不僅僅是一幅畫，它是具有某種超自然的力量的，無論如何他們都不愿描述亞述人受傷的形象。原始人類的一部分原始的巫術(shù)觀念直到今天仍然沒有消失殆盡。反觀我們自己，在我們的頭腦中，依然存留著某種原始的觀念。假設(shè)我們手里有一張深愛的人的照片，無論如何我們都是不愿意用一支針頭去扎破照片中的人物，盡管我們明白這一舉動(dòng)并不會(huì)對(duì)現(xiàn)實(shí)中的本人造成什么影響。在原始人類的意識(shí)中，他們混淆了實(shí)物與圖像的概念，認(rèn)為圖像具有神圣威嚴(yán)的超自然的力量。于是在巫術(shù)活動(dòng)中，他們認(rèn)為對(duì)繪畫圖像中的所作所為會(huì)映射和實(shí)施在實(shí)物本體上。那么，我們所看到的這樣動(dòng)人心魄的畫面，很可能是出自一種巫術(shù)禮儀（原始人類的“實(shí)用性”觀念），狩獵者希望能夠借此來達(dá)成順利獵取到豐富的獵物。其次，原始人類長(zhǎng)期的狩獵生活決定了他們始終與鹿、牛等獸類彼此角逐與搏斗，當(dāng)原始人類回到他們休憩的洞穴深處時(shí)，在幽暗中撿起燃燒完的碳化的木枝，在巖壁上畫下了每日生活中的一幕幕瞬間。

在阿爾塔米拉洞穴中的巖畫，盡顯了最初的原始的藝術(shù)面貌，承擔(dān)了原始巫術(shù)與宗教的萌芽階段的載體。是在原始人類（晚期智人）的社會(huì)活動(dòng)、生產(chǎn)關(guān)系、意識(shí)形態(tài)等多重條件下誕生的藝術(shù)瑰寶。

【參考文獻(xiàn)】：

[1]李澤厚.《美的歷程》.北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2009.7（2015.6重印）

[2]蔣勛.《寫給大家的西方美術(shù)史》.長(zhǎng)沙：湖南美術(shù)出版社，2015.7

[3]貢布里希著；范景中譯.《藝術(shù)的故事》.南寧：廣西美術(shù)出版社，2008.2

[4]陳望衡.《藝術(shù)創(chuàng)作美學(xué)》.武漢：武漢大學(xué)出版社，2007.4

[5]李醒塵《西方美學(xué)史教程》北京：北京大學(xué)出版社，2005.9

作者簡(jiǎn)介：肖茗（河北邯鄲）1992-，湖南師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院2015級(jí)碩士。

【摘要】：原始人類為什么要繪畫？直到今天，我們都無法給出一個(gè)完全肯定的回答。但我們相信這的確是和巫術(shù)禮儀有著深刻的關(guān)系。不同時(shí)期的美術(shù)活動(dòng)令人感受到當(dāng)時(shí)的心靈歷史，和精神的凝結(jié)與傳承。生活在公元前15000年—10000年的晚期智人在經(jīng)過了漫長(zhǎng)的狩獵時(shí)代之后，原始人類的包含著宗教巫術(shù)、審美等在內(nèi)的意識(shí)形態(tài)活動(dòng)便開始了。

【關(guān)鍵詞】： 巖畫；原始人類；巫術(shù)禮儀

在遙遠(yuǎn)的過去，從遙遠(yuǎn)的記不清楚的歲月開始，在接近人類起源的遠(yuǎn)古時(shí)期，我們的祖先—原始人類不得不長(zhǎng)期面對(duì)著自然現(xiàn)象和一些其它的超自然的力量帶來的的威脅。原始人處在接近人類起源的階段，故他們幾乎沒有以往的生活經(jīng)驗(yàn)可循，他們面臨的問題往往是比今天的我們更為復(fù)雜，更為棘手的。從在生活中的實(shí)用性的角度出發(fā)，對(duì)原始人類來說，建筑和繪畫的功能幾乎是一致的。舊石器時(shí)代人類只會(huì)制造一些簡(jiǎn)單粗糙的石器作為工具，正是由于生產(chǎn)力的低下，使早期人類文明程度低，只能靠采集野果和狩獵為生。他們建造房屋用來安身，躲避自然災(zāi)害；他們繪畫則是用來保護(hù)自身避免遭受來自一些不可知的、他們?nèi)苏J(rèn)為的確存在的一些超自然的力量的威脅。也就是說，原始人的繪畫活動(dòng)是具有巫術(shù)意義的。這樣的原始藝術(shù)活動(dòng)，是與宗教巫術(shù)緊密結(jié)合在一起的，作為巫術(shù)的表現(xiàn)形式，藝術(shù)是不能夠獨(dú)立存在的。

公元1879年，一位作為考古學(xué)家的父親帶著小女兒來到西班牙北部的坎特布里亞地區(qū)的阿爾塔米拉洞穴尋找古代遺跡。他專注于在地下發(fā)掘，小女孩在低矮的洞穴頂壁上發(fā)現(xiàn)了畫滿大量的體型壯碩的野牛壁畫。當(dāng)父親抬頭順著女兒的手指望見壁面上的野牛時(shí)，眼前出現(xiàn)的簡(jiǎn)直是神奇：洞頂和壁面上畫滿了紅色、黑色、黃色和深紅色的野牛、野馬、野鹿等動(dòng)物。其中最重要的是畫在洞頂上的，長(zhǎng)達(dá)15米的群獸圖，共有20多頭，動(dòng)物的身長(zhǎng)從一米到兩米以上。在這壁畫中，牛的形象被描繪的非常的生動(dòng)，提型壯碩，頸背厚實(shí)有力，充滿了昂揚(yáng)的動(dòng)勢(shì)，并且表現(xiàn)出對(duì)動(dòng)物結(jié)構(gòu)和解剖學(xué)的深深的了解。尤其值得注意的是洞穴壁頂畫中有兩只卷縮成一團(tuán)，兇猛受傷形象的野牛，外輪廓被處理為穩(wěn)定的三角形狀，但這狩獵藝術(shù)家又將細(xì)節(jié)刻畫得十分俱有靈氣，那抽搐的四肢，憤怒的表情，令人分明的感受到了野牛垂死絕望的掙扎，采用了寓動(dòng)于靜的藝術(shù)手法，把野牛處于生命的最后時(shí)刻，困獸猶斗的習(xí)性表現(xiàn)得淋漓盡致。野牛受了傷無法站立起身仍低著頭來保護(hù)自己，是極為生動(dòng)的一個(gè)畫面。最使我們吃驚的不僅是畫家敏銳地觀察力，還包括運(yùn)用極富有張力的線條以及控制得很好的光影，使動(dòng)物的體積感很強(qiáng)。這樣的描寫襯托出動(dòng)物的尊嚴(yán)與力量，它為生命的最后一刻在掙扎；雖然不是每一個(gè)細(xì)節(jié)都畫出來，但卻給人極其深刻的印象。畫法是先在洞壁上刻出簡(jiǎn)單的充滿張力的輪廓，然后再涂上色彩，色彩主要以黑色和赭色為主，繪畫的材料一般被認(rèn)為包括獸毛 ，動(dòng)物的脂肪和血液的調(diào)和。這位狩獵藝術(shù)家筆下描繪的動(dòng)物，無論是受了傷的還是竭力奔跑的，姿態(tài)都十分真實(shí)生動(dòng)，原始畫家還善于利用墻體自身的凹凸不平創(chuàng)造出富有立體感的形象，此類巖畫或許就是人類美術(shù)活動(dòng)的起點(diǎn)。

原始人類為什么要繪畫？直到今天，我們都無法給出一個(gè)完全肯定的回答。但我們相信這的確是和巫術(shù)禮儀有著深刻的關(guān)系。我們仔細(xì)的琢磨原始人類的社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r，生產(chǎn)關(guān)系（原始公有制），原始人類的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，以及原始人類的意識(shí)形態(tài)便可得到一些科學(xué)的、合理的推測(cè)。阿爾塔米拉巖畫的歷史可以上溯到公元前15000年—前10000年的舊石器時(shí)代。在阿爾塔米拉洞穴壁畫被發(fā)現(xiàn)之初的二十年里，人們不愿相信原始人類會(huì)具有如此高超的寫實(shí)技藝來描繪動(dòng)物。但后來通過對(duì)于這一時(shí)期的全面的發(fā)掘與了解，人們開始相信，要知道，原始人類多為技藝精湛的狩獵者，他們對(duì)于獵物的特性和結(jié)構(gòu)極了解不過。舊石器時(shí)代是人類的童年時(shí)期，也是人類歷史上最漫長(zhǎng)的時(shí)期，占人類發(fā)展歷程的99%。在這一時(shí)期，人類完成了從猿到人的轉(zhuǎn)變，并且進(jìn)一步演化成為現(xiàn)代人。不同時(shí)期的美術(shù)活動(dòng)令人感受到當(dāng)時(shí)的心靈歷史，和精神的凝結(jié)與傳承。在經(jīng)過了漫長(zhǎng)的狩獵時(shí)代之后，原始人類的包含著宗教巫術(shù)、審美等在內(nèi)的意識(shí)形態(tài)活動(dòng)便開始了。直到后來的公元前9世紀(jì)，在一幅亞述軍隊(duì)圍攻要塞的浮雕中，死傷人員竟沒有一個(gè)是亞述人，在他們的頭腦中仍然存留著古老的迷信思想。他們認(rèn)為一幅畫不僅僅是一幅畫，它是具有某種超自然的力量的，無論如何他們都不愿描述亞述人受傷的形象。原始人類的一部分原始的巫術(shù)觀念直到今天仍然沒有消失殆盡。反觀我們自己，在我們的頭腦中，依然存留著某種原始的觀念。假設(shè)我們手里有一張深愛的人的照片，無論如何我們都是不愿意用一支針頭去扎破照片中的人物，盡管我們明白這一舉動(dòng)并不會(huì)對(duì)現(xiàn)實(shí)中的本人造成什么影響。在原始人類的意識(shí)中，他們混淆了實(shí)物與圖像的概念，認(rèn)為圖像具有神圣威嚴(yán)的超自然的力量。于是在巫術(shù)活動(dòng)中，他們認(rèn)為對(duì)繪畫圖像中的所作所為會(huì)映射和實(shí)施在實(shí)物本體上。那么，我們所看到的這樣動(dòng)人心魄的畫面，很可能是出自一種巫術(shù)禮儀（原始人類的“實(shí)用性”觀念），狩獵者希望能夠借此來達(dá)成順利獵取到豐富的獵物。其次，原始人類長(zhǎng)期的狩獵生活決定了他們始終與鹿、牛等獸類彼此角逐與搏斗，當(dāng)原始人類回到他們休憩的洞穴深處時(shí)，在幽暗中撿起燃燒完的碳化的木枝，在巖壁上畫下了每日生活中的一幕幕瞬間。

在阿爾塔米拉洞穴中的巖畫，盡顯了最初的原始的藝術(shù)面貌，承擔(dān)了原始巫術(shù)與宗教的萌芽階段的載體。是在原始人類（晚期智人）的社會(huì)活動(dòng)、生產(chǎn)關(guān)系、意識(shí)形態(tài)等多重條件下誕生的藝術(shù)瑰寶。

【參考文獻(xiàn)】：

[1]李澤厚.《美的歷程》.北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2009.7（2015.6重?。?/p>

[2]蔣勛.《寫給大家的西方美術(shù)史》.長(zhǎng)沙：湖南美術(shù)出版社，2015.7

[3]貢布里希著；范景中譯.《藝術(shù)的故事》.南寧：廣西美術(shù)出版社，2008.2

[4]陳望衡.《藝術(shù)創(chuàng)作美學(xué)》.武漢：武漢大學(xué)出版社，2007.4

[5]李醒塵《西方美學(xué)史教程》北京：北京大學(xué)出版社，2005.9

作者簡(jiǎn)介：肖茗（河北邯鄲）1992-，湖南師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院2015級(jí)碩士。