山西洪洞縣寺廟壁畫題材內(nèi)容及繪畫技法

摘 要：壁畫即人們直接畫于墻壁上的藝術(shù)，它的存在主要是作為建筑物的附屬部分，并且有一定的裝飾和美化功能。寺院壁畫主要表現(xiàn)的是佛教的故事，用壁畫莊嚴(yán)佛堂。以實地調(diào)查資料為基礎(chǔ)，結(jié)合前人相關(guān)研究結(jié)果，試對泰云寺壁畫的年代、壁畫題材、繪畫風(fēng)格和技法以及相關(guān)佛教史內(nèi)容等進(jìn)行初步研究。泰云寺壁畫對研究唐代壁畫題材和相關(guān)佛教史內(nèi)容具有重要意義。

關(guān)鍵詞：泰云寺；壁畫題材；年代；佛教史

泰云寺始建于唐天寶十年，北宋雍熙四年重建，清乾隆年間再次重修，主體結(jié)構(gòu)為宋代建筑，偏殿在文革時期被毀，現(xiàn)僅存大殿，東、西、北三面墻有壁畫，現(xiàn)在所看到的偏殿是文革結(jié)束后新建起的殿。寺廟原先占地很廣，后來經(jīng)過一次又一次的縮小，現(xiàn)如今占地面積約2190平方米。在上個世紀(jì)50年代人民公社化運動期間被占用，文革時期大殿內(nèi)的壁畫被泥土覆蓋，用于記每家每戶的公分，并且將寺廟變?yōu)檗r(nóng)業(yè)機(jī)械廠，文革結(jié)束后才逐漸被恢復(fù)，墻上的壁畫才得以裸露，北墻本來就沒有壁畫，因此覆蓋在墻上的泥土也就沒有被重新刮掉。

現(xiàn)存大殿坐北朝南，面闊三間，進(jìn)深六椽，面積約155平方米。建筑手法精巧，建筑藝術(shù)高超。殿內(nèi)東西墻壁繪有精美的壁畫，創(chuàng)作技法、內(nèi)容和形式別具一格。壁畫主要分布在東墻與西墻上，這兩墻的高都為11.1米，寬為4.55米，每個墻的壁畫面積都為50.5平方米。北墻進(jìn)殿的兩側(cè)也繪有壁畫，且兩側(cè)的壁畫高為2.8米，寬為1.3米，面積為3.64平方米。整個正殿的壁畫總面積大約為108.3平方米。該寺的建筑和繪畫都具有很高的藝術(shù)價值和文物考古價值。

東墻：正殿東墻主像為“西方三圣”，正中間為阿彌陀佛，左脅觀世音菩薩，右脅大勢至菩薩（此處的左和右是按照阿彌陀佛的左手邊和右手邊）。但在此幅壁畫中，畫匠卻把觀世音菩薩和大勢至菩薩的位置畫反，使壁畫中阿彌陀佛的左側(cè)成了大勢至菩薩，右側(cè)則為觀世音菩薩，大勢至菩薩坐的為觀世音菩薩的坐騎金毛望天犼，觀世音菩薩乘坐的是龍。

畫中阿彌陀佛的形象較好，面如滿月，額頭肩部較寬，臉型方圓豐腴，唇上兩撇蝌蚪形胡子，五官勻稱，體格圓潤，身披紅色袈裟，雙手結(jié)禪定印，盤腿端坐于中間的蓮臺之上，像下臺座四周被護(hù)欄遮擋，欄下成池塘形式，池中水紋蕩漾，其形式創(chuàng)意來源于凈土宗經(jīng)典《阿彌陀經(jīng)》宣稱的“七寶池，八功德水”的記載?，F(xiàn)存于首都博物館的清代“西方三圣”造像可以提供有力佐證。身后有圓形頭光橢圓形身光組成的火焰型背光，頭上有天蓋用以莊嚴(yán)佛像。佛的兩側(cè)在阿彌陀佛頭兩側(cè)分別有一個人面魚身的童子，阿彌陀佛右側(cè)的童子雙手拿一枝蓮花，左邊的童子雙手拿一枝荷葉。迦葉尊者立于阿彌陀佛的左邊，衣著破舊，左手拿一枝金色波羅花，右手屈于胸前，面帶微笑。阿難尊者立于阿彌陀佛的右側(cè)，雙手合十，表情肅然，左肩披一件絳紅色袈裟。

阿彌陀佛的左脅侍為代表“大悲”的觀世音菩薩（此幅壁畫中位于阿彌陀佛的右側(cè)），左手拿玉凈瓶，瓶身中部繪有一圈云紋裝飾，肩部繪有一圈斜線紋，其余部分平涂黃色，右手拿一枝楊柳，項戴瓔珞，胳膊上戴有手釧，身穿裙裝，肩上搭有飄帶，盤坐于蓮架之上，蓮架又置于坐騎龍的身上，怒目圓睜，龍嘴微張，龍須細(xì)長。觀世音菩薩的左側(cè)立有一位雙手托著花籃的菩薩，其衣著繁復(fù)，項戴瓔珞，手戴珠串，身穿齊胸裙裝，肩搭黃色帛帶。

阿彌陀佛的右脅侍為代表“大勇”的大勢至菩薩（在此幅壁畫中位于阿彌陀佛的左側(cè)）。他被認(rèn)為是光明智慧第一，保護(hù)眾生免受邪魔所害，頭發(fā)高高束起，頭飾華麗繁復(fù)，又不失莊重，表情嚴(yán)肅，身披瓔珞，袒露上身，下著裙服，身披帛帶，衣紋簡潔，雙手托一枝蓮花，盤坐于金犼（應(yīng)為觀世音菩薩坐騎）背上的蓮花之上，金犼腳踩蓮花，怒目圓睜。其與觀世音菩薩的法相和裝飾基本一致，不同之處在于大勢至菩薩頭上的寶冠有定瓶為標(biāo)志，而觀音菩薩頭上的寶冠則以一小化佛為標(biāo)志。大勢至菩薩的右側(cè)立有一位右手托盤的菩薩，服飾打扮與觀世音菩薩左側(cè)的托盤菩薩一樣。

整面墻壁正中間的下方繪有龍王，龍王的身后跟著三個隨從，龍王身披龍鱗裝，手執(zhí)笏板，圓睜的雙眼望向天空，頭上被最近的一個隨從撐起一片葉子，龍王的左前方還繪有一個頭頂火盆的侏儒。墻壁的南北兩端各有四位怒目圓睜，威武雄壯的護(hù)法金剛，他們身穿鎧甲，有的甚至赤裸上身，手持金剛杵或利劍，其中一個左手拿弓右手拿劍，肌肉像是山川隆起，怒發(fā)沖冠，張牙舞爪，給人以一種不寒而栗的感覺。東墻最右側(cè)的上方繪有一棵樹，自南向北一直延伸到大勢至菩薩的頭頂。

西墻：正殿西墻上所繪主像為“華嚴(yán)三圣”。“華嚴(yán)三圣”指的是毗盧庶那佛、左脅侍文殊菩薩、右脅侍普賢菩薩，又被稱為“釋迦三尊”。正中間的為毗盧庶那佛，面容寬闊，眉眼溫和，大耳垂肩，嘴唇緊閉，肩膀較寬，身披紅色繪黑色稠密網(wǎng)格衣紋袈裟，左手持法輪屈于胸前，右手結(jié)觸地印，跏趺坐于蓮臺之上，頭頂天蓋、身后背光，法相殊勝，清凈莊嚴(yán)。佛像頭左側(cè)為雙人頭鳥身站在蓮花上手捧荷花的命命鳥，右側(cè)為人頭鳥身的迦陵頻伽。佛像左下方為迦葉尊者，右下方為阿難尊者，迦葉尊者右手屈于胸前，左手彎曲，至于右臂下方，身穿赭色袈裟，阿難雙手合十，身穿灰色袈裟，兩位尊者立于釋迦牟尼佛的兩側(cè)。

毗盧庶那佛的左脅侍為文殊菩薩，代表聰明智慧。他左手執(zhí)杖，右手拿般若經(jīng)（但在一般情況下文書菩薩的右手中拿智慧劍，左手拿一枝蓮花，蓮花中放般若經(jīng)），頭戴復(fù)雜頭冠，臉型圓闊，眉眼細(xì)長，半跏趺坐于青獅之上。青獅腳踩蓮花，嘴巴大張，雙眼圓睜向左上方望去，兇悍威猛的形象一覽無遺，象征智慧威猛無比。文殊菩薩的右下方為一位托盤菩薩，其形象與東墻上的托盤菩薩基本一致。

釋迦牟尼佛的右脅侍為普賢菩薩。在這幅壁畫中，普賢菩薩和文殊菩薩的形象較為接近，頭飾、臉型、五官都基本一致。頭飾上有絳紅色飄帶，身穿淺色服飾，胳膊上戴有手釧，表情莊嚴(yán)肅穆，右手執(zhí)如意，半跏趺坐于他的坐騎白象之上。白象腳踩蓮花，象腿上掛有珠子串成的裝飾，象嘴張開，表情平和，轉(zhuǎn)頭望向左后方。在普賢菩薩的左下方有一位左手托盤的菩薩，形象與文殊菩薩右側(cè)的托盤菩薩相似，她身體微傾，頭向右下方望去，身穿裙服，帛帶搭于兩個胳膊之上，給人以一種天衣飛揚的舞動感。

西墻的南側(cè)松下方繪有四個人物，加上普賢菩薩的左后方阿難尊者的右后方的一位道教人物、毗盧那佛的左下方迦葉尊者的右后方的女相以及西墻最北端的三個人物，這種格局疑似形成了道教中的九曜。走在最前端的是雙手執(zhí)桃盤面帶卿相的是木星；在他左后側(cè)的一位老者是土星，他身穿金色長袍，半裸上半身，滿臉皺紋，露齒大笑，胡須飄長，左手執(zhí)印盒，右手執(zhí)拐杖；在他的后方是手持寶劍怒目聳發(fā)的火星，他身穿朱紅色長袍，張口振臂，目露兇光，給人一種震懾的威嚴(yán)感；走在最后的是水星，她身穿長袍，肩披帛帶，左手拿紙，右手執(zhí)筆。普賢菩薩的左后方阿難尊者的右后方是紫氣元君，他身穿寬袖長袍，手執(zhí)笏板，儀態(tài)端莊。在毗盧那佛的左下方，迦葉尊者的右后方是金星，她手稱方巾，懷抱琵琶，頭飾復(fù)雜高聳，眼睛望向左側(cè)，嘴巴小巧，臉頰圓潤，內(nèi)穿白色裙裝，外搭朱紅色披肩。西墻的最北端繪有一組人物，共有三個，最前端的是一位合身站立的道教人物，身穿長袍，頭發(fā)高高束起。在他的后方立的是兩位黑發(fā)上沖，一身武士的裝束，咬牙露齒，須發(fā)巍立，靠前的一位由于壁畫年久失修，墻皮剝落已看不清手中所持法器，靠后的一位身著紅甲，左手拿寶劍，右手拿葫蘆。寶劍和葫蘆都是辟邪用的，寶劍有威懾作用，葫蘆有祈求健康的作用，兩個放一起可以辟邪，同時還可祈福健康。這兩位的具體身份還有待于進(jìn)一步考證。此墻上的壁畫形式也體現(xiàn)出了當(dāng)時佛道合一在壁畫中的體現(xiàn)。

北墻：正殿門口的左右兩側(cè)分別為哼哈二將，他們?yōu)槭刈o(hù)廟門的兩個神，形象威武兇惡。他們睜眼鼓鼻，上身裸露，體魄健壯，手持武器，為大力士與大武士模樣，其神態(tài)威嚴(yán)，怒視凡間。他們的法器都為金剛杵。對于他們的區(qū)分主要在嘴型上，嘴巴閉住的為哼將，張開的為哈將。門口靠西的一側(cè)為哼將，他右手拿金剛杵，左手執(zhí)圈，高高的向后上方伸起，腳戴腳環(huán)；門口靠東的一側(cè)為哈將，他的手勢剛好與哼將相反，左手拿金剛杵，右手執(zhí)圈，腳踏祥云，腳腕上也戴有腳環(huán)。

泰云寺壁畫作為民間畫匠的作品，依據(jù)傳統(tǒng)的技法，畫匠作畫多靠歷代相傳的粉本。泰云寺壁畫主要有東壁、西壁、南壁三個部分組成。其內(nèi)容以佛、菩薩、仙、道、鬼神為主題。仔細(xì)觀察泰云寺的壁畫，可以發(fā)現(xiàn)其繪畫用筆十分講究。畫中人物的胡須、云鬢在接近皮膚的地方用筆尖細(xì)，隨著向兩側(cè)展開，筆畫逐漸變粗、變淡，遠(yuǎn)遠(yuǎn)看去，人物的胡須仿佛是從肉里長出來的一樣，即所謂的“毛根出肉”畫法。

泰云寺壁畫中的用色比較淡雅，甚至很多地方都沒有敷色，僅在一些主要的位置施了些許的淡色。在這種淡雅的基調(diào)下，有計劃地分布以少量的紅、黃、綠、赭石等色，加強(qiáng)了畫面的主次關(guān)系。每個神像大都只是寥寥幾筆，以濃淡粗細(xì)的長線變化，就充分表現(xiàn)出質(zhì)感的動勢來。泰云寺壁畫的繪畫技法高超，布局巧妙。畫面多采用對稱式的構(gòu)圖，注重講究比例和布局的關(guān)系。東西兩墻壁畫布局的基本組成（一佛二菩薩）、畫面的內(nèi)容、相同位置的人數(shù)幾乎都是一致的。壁畫整體都有統(tǒng)一的布局和安排，各壁畫內(nèi)容博大精深，構(gòu)圖嚴(yán)謹(jǐn)，層次分明，各個人物形態(tài)各異，個性鮮明，惟妙惟肖，栩栩如生。位置上擺脫了早期以來呆板的圖案式橫向排布，采用層層排列，三五成群，注重講究比例和布局關(guān)系。根據(jù)人物的尊卑來排布順序。主佛高大威嚴(yán)，其他諸佛以諸佛為中心分散在四周，較為矮小。每一堵墻上的人物采用對稱手法，以主佛為中心向兩邊遞進(jìn)。

參考文獻(xiàn)：

[1]俞建華.中國畫論選讀[M].南京：江蘇美術(shù)出版社，2007.

[2]王伯敏.中國繪畫通史[M].上海：上海三聯(lián)書社出版社，2000.

[3]柴澤俊.山西寺觀壁畫[M].北京：北京文物出版社，1997.

作者簡介：

劉建澤，山西師范大學(xué)研究生院，碩士。研究方向：平面設(shè)計。