基于展覽中美術(shù)作品的藝術(shù)語(yǔ)言探析

摘 要：藝術(shù)源于生活，而高于生活?，F(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)脫開了物質(zhì)具體化的形象塑造，而通過(guò)藝術(shù)語(yǔ)言來(lái)塑造一個(gè)超脫的觀念，這是利用物質(zhì)來(lái)表現(xiàn)超越物質(zhì)，不管用何種藝術(shù)語(yǔ)言來(lái)闡述觀念，藝術(shù)家也應(yīng)當(dāng)承擔(dān)一定的社會(huì)責(zé)任，從現(xiàn)當(dāng)代的社會(huì)問(wèn)題中發(fā)問(wèn)，觸及到每個(gè)人真實(shí)生活的東西也許才會(huì)被更多人感動(dòng)。

關(guān)鍵詞：觀念傳達(dá)；藝術(shù)語(yǔ)言；感動(dòng)；物質(zhì)；思想

作為一個(gè)仍在摸索學(xué)習(xí)階段的研究生，大量地觀看展覽和欣賞優(yōu)秀作品對(duì)我有很大的啟迪作用，但也正是因?yàn)樘幵谘芯可碾A段，應(yīng)該已經(jīng)有了對(duì)藝術(shù)作品的基本鑒賞能力。我這里所說(shuō)的鑒賞能力不再是客觀上大趨勢(shì)的形式認(rèn)同，比如不會(huì)再盲目地認(rèn)為高價(jià)拍賣的藝術(shù)作品就一定是最好的，而是通過(guò)自己的文化經(jīng)驗(yàn)去正確地看待藝術(shù)作品。千里之行作品展所感動(dòng)我的是在美術(shù)館中能感受到在美術(shù)教育機(jī)制下誕生的一個(gè)個(gè)充滿著豐富的思想觀念的優(yōu)秀作品，沒(méi)有體制下的束縛，而呈現(xiàn)出一種思想的開放和豐富，因此我感受到的可以是從視覺(jué)和思想兩方面的沖擊。

藝術(shù)是有教育和感化人的功能，它不同于法律

具有強(qiáng)制性，而是從人們感性的角度出發(fā)得到人們的共鳴和道德反思。因此當(dāng)代的藝術(shù)作品的觀念是尤其重要的，作品呈現(xiàn)的是作者觀念的物化結(jié)果，就是利用藝術(shù)語(yǔ)言來(lái)創(chuàng)作，藝術(shù)語(yǔ)言是具有多樣性的，這也更多地展現(xiàn)了藝術(shù)語(yǔ)言和觀念傳達(dá)相輔相成的關(guān)系。藝術(shù)運(yùn)用的語(yǔ)言是為作品服務(wù)為作者的觀念服務(wù)，但它同時(shí)在某種層面上制約著觀念的傳達(dá)。藝術(shù)作品的觀念可以從多個(gè)角度、多個(gè)方面去發(fā)展，從佛教和哲學(xué)角度出發(fā)對(duì)人類的生命進(jìn)行思考，也與我們當(dāng)下的生活狀態(tài)形成一種觀照，包括一些社會(huì)問(wèn)題的反思。

在展覽中可以看到運(yùn)用各種藝術(shù)語(yǔ)言來(lái)闡述觀念的作品，作品的重要性也在于觀念傳達(dá)的準(zhǔn)確性。有些作品中運(yùn)用的語(yǔ)言是來(lái)自哲學(xué)和佛教思想，但最終闡述的觀念卻也是模糊的、晦澀而難以理解的，也許一部分是需要更深的文化功底和哲學(xué)知識(shí)去感悟，可這一切的歸宿和起點(diǎn)不都是離不開人嗎對(duì)人的思考，對(duì)“我們是誰(shuí)？我們從哪里來(lái)到哪里去？”的哲學(xué)問(wèn)題的思考。如果一味地追求高遠(yuǎn)境界而脫離背后的“道”，那么這個(gè)觀念也是虛無(wú)縹緲的。不是晦澀難懂的就一定是高深的藝術(shù)，藝術(shù)作品應(yīng)該是將宇宙與人相聯(lián)系的媒介，其中不可言傳的道理正是通過(guò)藝術(shù)作品來(lái)傳達(dá)和領(lǐng)會(huì)的，有形而上的“道”，也有形而下的“器”，從某種程度上是可以讓人理解的卻也無(wú)法用言語(yǔ)來(lái)說(shuō)明的。現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)作品的創(chuàng)作不是對(duì)真實(shí)世界的模仿，而是藝術(shù)家通過(guò)自己對(duì)世界認(rèn)知的再創(chuàng)造，是藝術(shù)家將自己的觀念經(jīng)過(guò)藝術(shù)語(yǔ)言的處理運(yùn)用而展現(xiàn)的，因此藝術(shù)語(yǔ)言的運(yùn)用和處理是藝術(shù)家的基本能力。一些藝術(shù)作品中表現(xiàn)一個(gè)超脫的世界，超越物質(zhì)，表現(xiàn)一種不可言說(shuō)的思想。如果單看藝術(shù)作品無(wú)法讓人理解，作品右下角的闡釋將會(huì)是一個(gè)與作者思想溝通的重要線索，當(dāng)讀完闡釋后再回頭欣賞作品應(yīng)該讓人意猶未盡，回味無(wú)窮。而如果闡釋也無(wú)法提供任何線索，全貧乏空洞的文字，那么藝術(shù)與生活的距離不是越來(lái)越遠(yuǎn)了嗎？有些觀念不從現(xiàn)實(shí)角度出發(fā)，或者與我們生活太遠(yuǎn)，那么它就無(wú)法打動(dòng)人心，無(wú)法激發(fā)人的共鳴。有的藝術(shù)作品也許不需要作品闡述，作品闡述對(duì)于它來(lái)說(shuō)反而是一種思想的束縛，觀者欣賞這樣的作品中已經(jīng)從畫面中的暗喻和隱喻的符號(hào)中似乎理解和感悟到一些若隱若現(xiàn)的觀念，這種共鳴是多元化的，不同的觀眾有不同的想法，這就是運(yùn)用藝術(shù)語(yǔ)言的技巧和成熟表現(xiàn)。觀看展覽的對(duì)象不光是學(xué)生和藝術(shù)愛(ài)好者，還有很多是普通市民，藝術(shù)想要走進(jìn)生活，想要起到除了審美功能之外的感化功能就要從平凡中找到美。

藝術(shù)源于生活，而高于生活。現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)脫開了物質(zhì)具體化的形象塑造，而通過(guò)藝術(shù)語(yǔ)言來(lái)塑造一個(gè)超脫的觀念，這是利用物質(zhì)來(lái)表現(xiàn)超越物質(zhì)，不管用何種藝術(shù)語(yǔ)言來(lái)闡述觀念，藝術(shù)家也應(yīng)當(dāng)承擔(dān)一定的社會(huì)責(zé)任，從現(xiàn)當(dāng)代的社會(huì)問(wèn)題中發(fā)問(wèn)，觸及到每個(gè)人真實(shí)生活的東西也許才會(huì)被更多人感動(dòng)。

我就展覽中的兩個(gè)作品為例，第一個(gè)名為《盼我回來(lái)》（圖1），作品使用紙漿塑造、還原和再現(xiàn)了記憶里家人等待孩子回家的場(chǎng)景。紙是輕飄易碎的，就如夢(mèng)境和記憶一般。紙張的形態(tài)與生命的形態(tài)在某種程度是相似的，紙是脆弱的，讓人聯(lián)想起生命也是如此，作者選了紙作為作品的主要藝術(shù)語(yǔ)匯。作品闡述中寫道：“家的概念，是建立在家人團(tuán)聚基礎(chǔ)上的，期間包含著不可割舍的溫情和親情。黃昏的光線穿射厚薄不均的紙面，營(yíng)造出虛幻不實(shí)的觀感，家具及其他陳設(shè)亦是如此，加強(qiáng)了這種由思念所固化的情感，彈吹即破的紙質(zhì)造型，又是使得這種記憶無(wú)比遙遠(yuǎn)且感傷。很多東西會(huì)隨時(shí)光消逝或破碎，然而有些東西卻隨時(shí)光而永恒。”作品讓人感動(dòng)且溫暖，這個(gè)場(chǎng)景是人人可知、人人可見(jiàn)的，但它卻觸及人的內(nèi)心，這個(gè)平凡且熟悉的場(chǎng)景中映射出時(shí)光、生命、親情的思考。我們也能感受到作者對(duì)材料的把握和了解。世界上任何材質(zhì)都有自己的性格氣質(zhì)，如何把握和恰到好處地將材料運(yùn)用于作品中也是體現(xiàn)著一個(gè)藝術(shù)家對(duì)于世界的感性認(rèn)識(shí)。作品中作者選用脆弱和褶皺的紙張來(lái)表現(xiàn)一種觸不可及的記憶傷痛，將溫暖的柔光與紙漿薄厚不均的特質(zhì)相結(jié)合反映出一種虛幻不真實(shí)但又溫暖的情景。作者整體的藝術(shù)語(yǔ)言運(yùn)用似乎就是為作品而生的材質(zhì)一樣，將情感和物質(zhì)很好地結(jié)合在一起，甚至是情感觀念從物質(zhì)中得到升華，讓人們以從作品中走到更高的精神層面的感知，我也被作品感動(dòng)，我會(huì)想起我的家人，這時(shí)藝術(shù)真的在我內(nèi)心發(fā)酵了。

第二個(gè)作品為《日暮相關(guān)》（圖2），作品是中國(guó)傳統(tǒng)家具和傳統(tǒng)的北方泥土結(jié)構(gòu)的墻面結(jié)合的雕塑作品，在空間上兩個(gè)物體結(jié)構(gòu)的相似性讓兩個(gè)本不是一體的物反而和諧地結(jié)合，讓人可以感受到舊家具的同時(shí)也可以感受到北方老房子的建筑存在。作品闡述中說(shuō)：“建筑與家具都是人類為了滿足空間需求與使用需求的人造之物，具有相似的構(gòu)建方式，通過(guò)老家具和建筑材料的混合體現(xiàn)了兩者的同構(gòu)關(guān)系，甚至是同根同源的。利用舊家具的負(fù)空間，添上相應(yīng)的土屋局部造型，這是一條現(xiàn)實(shí)中提煉而來(lái)的觀念性創(chuàng)作思路。似乎家具保護(hù)了土屋，更保存了家鄉(xiāng)人們的生存痕跡。隨著社會(huì)的變遷，類似家鄉(xiāng)獨(dú)特的生活環(huán)境正在慢慢消失，如今的生活環(huán)境都趨同化，我們常提的鄉(xiāng)愁所能寄托的現(xiàn)實(shí)存在是否還在？是否仍具有生命力？”作品中陳舊的家具上面仍然留存著使用過(guò)的痕跡，似乎記憶轉(zhuǎn)化為一道道劃痕在時(shí)代發(fā)展的攪拌機(jī)里印刻在舊家具上，土墻的質(zhì)感與天然的裂縫好像都形成一種語(yǔ)言來(lái)訴說(shuō)鄉(xiāng)村生活的喜怒哀樂(lè)，傳統(tǒng)木家具與老土屋的結(jié)合透射著對(duì)城市化進(jìn)程的思考。作品中運(yùn)用現(xiàn)實(shí)中可見(jiàn)和人們熟悉的家具，家具成為一種象征農(nóng)村生活和家庭記憶的符號(hào)，土屋本是該包容著家具，而現(xiàn)在城市化的發(fā)展，拆遷和盲目的發(fā)展導(dǎo)致傳統(tǒng)房屋越來(lái)越少，土屋在這里也可以作為傳統(tǒng)物質(zhì)文化的符號(hào)，在現(xiàn)代化進(jìn)程中人們?yōu)榱俗非笪磥?lái)而忽視了“舊”的價(jià)值，這種發(fā)展一定是好的嗎？這種危機(jī)感是我們每個(gè)人都能感受到的，作者呈現(xiàn)的作品讓我們充滿熟悉又陌生，親切又無(wú)奈的矛盾。這也是藝術(shù)作品的偉大之處，通過(guò)一件藝術(shù)家手中的作品，我們陷入了無(wú)限的思考之中。

也許一件最感動(dòng)人心的作品并不是一件只有極少數(shù)人看懂的藝術(shù)品，而是從身邊的平凡中映射出人生哲理，但不是身邊任意一件物品都可以作為藝術(shù)，它可能是某種事物和現(xiàn)象的符號(hào)，它們是需要藝術(shù)家敏銳的觀察和思考才能發(fā)現(xiàn)和利用的，由此可見(jiàn)藝術(shù)語(yǔ)言的熟練運(yùn)用對(duì)于觀念傳達(dá)的重要性。因此好的藝術(shù)家是思想型的人，又是善于將思想轉(zhuǎn)化為藝術(shù)語(yǔ)言的人。

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作者簡(jiǎn)介：

娜仁高娃，四川美術(shù)學(xué)院2014級(jí)碩士研究生。研究方向：品牌設(shè)計(jì)。