風(fēng)

13世紀(jì)初，蒙古族統(tǒng)治者經(jīng)過半個(gè)多世紀(jì)的征服戰(zhàn)爭，先后消滅西夏、金、大理、吐蕃、南宋等政權(quán)，完成了多民族國家的空前大統(tǒng)一。成吉思汗及其子孫建立的蒙古帝國，是一個(gè)地跨歐亞大陸的大帝國。它的版圖包括了今日的中國、俄羅斯（金帳汗國）、西亞地區(qū)（伊爾汗國或旭烈兀汗國）、中亞地區(qū)（察合臺(tái)汗國）。其統(tǒng)轄范圍幾乎包括了當(dāng)時(shí)文明世界半數(shù)以上的領(lǐng)土。此外，它與羅馬教廷也發(fā)生了關(guān)系，可以說當(dāng)時(shí)蒙古帝國的歷史，就是一部世界史。成吉思汗與丘處機(jī)的相遇，他對(duì)一個(gè)農(nóng)業(yè)文明民族的宗教領(lǐng)袖地位的承認(rèn)和對(duì)道教的接納態(tài)度，直接影響了此后蒙古帝國的宗教政策。蒙古帝王們，陸續(xù)接納了西亞的伊斯蘭教、西藏的喇嘛教、漢地的佛教、中亞的聶思脫里教（基督教在東方的一個(gè)宗派）等宗教。元代在文化和宗教政策上是多元和包容的。佛教在元代也很盛行，特別是藏傳佛教。這些，都受丘祖的影響。元朝開創(chuàng)了中國封建時(shí)期，中西文化交流最繁榮的時(shí)代。優(yōu)惠的通商政策、通暢的商路、富庶的國度，使元朝對(duì)西方和阿拉伯世界的社會(huì)各界形成了巨大的吸引力。旅行家、商人、傳教士、政府使節(jié)和工匠，由陸路、海路來到中國，其中有部分人長期旅居中國，有些人還擔(dān)任政府官員。據(jù)統(tǒng)計(jì)，外來國家有：波斯、伊拉克、敘利亞、摩洛哥、高麗、不丹、尼泊爾、印度、波蘭、匈牙利、俄羅斯、英國、法國、意大利、亞美尼亞、阿塞拜疆、阿富汗等國。

元朝通過海上“絲綢之路”進(jìn)行經(jīng)貿(mào)往來的國家和地區(qū)，由宋代的50多個(gè)增加到140多個(gè)。學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)為，元朝來中國的馬可·波羅等人的著作，對(duì)航海時(shí)代的到來產(chǎn)生了至關(guān)重要的影響。元朝統(tǒng)治者們重視科學(xué)技術(shù)。杰出的天文學(xué)家郭守敬、王恂等為編訂《授時(shí)歷》，創(chuàng)制了簡儀、仰儀、圭表、景符等十余種天文觀測(cè)儀器，在元朝控制范圍內(nèi)，陸續(xù)設(shè)立了二十七所觀測(cè)臺(tái)、站，在測(cè)定黃赤大距和恒星觀察等方面取得了豐富準(zhǔn)確的數(shù)據(jù)?！洞笤笠唤y(tǒng)志》的編纂、河源的探索、《輿地圖》的問世，是元代地理學(xué)的主要成績。其中，《大元大一統(tǒng)志》對(duì)全國路府州縣的建置沿革、坊郭鄉(xiāng)鎮(zhèn)、山川里至、土產(chǎn)風(fēng)俗、古跡人物皆有詳述，具有很大價(jià)值?！掇r(nóng)桑輯要》，反映了6世紀(jì)到13世紀(jì)末中國植物栽培的進(jìn)展，總結(jié)了中國13世紀(jì)以前的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)，保存了大量古農(nóng)書資料。宋元時(shí)代，我國數(shù)學(xué)的研究走在了世界最前列。元代數(shù)學(xué)家朱世杰在1303年發(fā)表的《四元玉鑒》一書，便是代表作。元代手工業(yè)和商業(yè)的發(fā)展，水利工程和城市建筑的興起，促使應(yīng)用數(shù)學(xué)得到迅速提高，此時(shí)產(chǎn)生了珠算。由于算盤的使用和傳播，我國數(shù)學(xué)進(jìn)入了以珠算為主要計(jì)算工具的新時(shí)代。元代中國南方棉花種植技術(shù)有了質(zhì)的飛躍，并帶動(dòng)了紡織業(yè)發(fā)展，黃道婆等對(duì)改進(jìn)與發(fā)明棉紡織技術(shù)做出了巨大貢獻(xiàn)。元代務(wù)實(shí)精神，推動(dòng)了文化與社會(huì)實(shí)踐的互動(dòng)；但在倡導(dǎo)“兼容務(wù)實(shí)”文化政策的另一面，便是“不尚虛文”。儒生是那個(gè)時(shí)代最受排擠的角色，文人的地位和自尊心受到史無前例的踐踏，整個(gè)大時(shí)代回響著文人群體的哀怨與嘆息。歸隱山水與林泉，走向漁樵耕讀，成為文人無告的出口。

元代文學(xué)藝術(shù)，最風(fēng)生水起的是元曲。城市經(jīng)濟(jì)的勃興，元廷不重視文學(xué)與科舉，無以為繼的文人把力量和才華用到了大眾娛樂消費(fèi)上。由此催生出一種新型的接地氣的藝術(shù)表現(xiàn)形式，元曲。元曲是那個(gè)時(shí)代最突出的成就。著名劇作家關(guān)漢卿、王實(shí)甫、白樸、馬致遠(yuǎn)、高則誠等人，創(chuàng)作了大量民間耳熟能詳?shù)淖髌?。如《竇娥冤》《拜月亭》《西廂記》《漢宮秋》《琵琶記》等。畫壇則由一群文人畫家引導(dǎo)主流，這些文人畫家還大多是全真道士。他們浪跡萍蹤、云游四方，筆下仙風(fēng)道骨、超凡脫俗。元代97年，文人畫家人才輩出。這些在野文人，迫于大時(shí)代把他們推出社會(huì)主流群體。他們無法在世俗現(xiàn)實(shí)世界中發(fā)力，轉(zhuǎn)而在筆墨江山的虛擬天地里揮斥方遒。他們創(chuàng)作自由，大多表現(xiàn)自身的生活環(huán)境、情趣和理想，直接反映社會(huì)生活的人物畫很少。山水、枯木、竹石、梅蘭等題材大量出現(xiàn)，畫作強(qiáng)調(diào)文學(xué)性和筆墨韻味，注重以書法用筆入畫和詩、書、畫的結(jié)合。在創(chuàng)作思想上，繼承了北宋文同、蘇軾、米芾等人的文人畫理論，提倡簡逸為上，追求古意和士氣，重視主觀意象的抒懷。在這些文人畫家中，趙孟頫的地位是特殊的。把他排除在“元代四大畫家”之外，是因?yàn)檫@四位畫家或多或少都受到趙孟頫繪畫精神的影響，趙孟頫要高于他們。元代畫壇，以趙孟頫、黃公望、吳鎮(zhèn)、倪瓚、王蒙、錢選、高克恭等畫家最負(fù)盛名。此外還有不少全真高道，也是元代畫壇大家。統(tǒng)攬中國山水畫，清不如宋；宋不如元。元代的山水畫，占據(jù)畫史巔峰地位。這是因?yàn)樯剿嫷纳顚诱軐W(xué)背景，是莊子帶出來的。莊子一次次地，把人們帶到自然山川中。

莊子思想與道教精神，在源頭活水上是一脈相承的。元代彌漫著，濃郁的道教天人合一、渴望自在逍遙的出世精神?！霸拇螽嫾摇?，都對(duì)道教有著深刻的領(lǐng)悟。故此四家在表現(xiàn)自然山水上，內(nèi)功高于歷代畫師。黃公望和倪瓚是同時(shí)入全真教的。吳鎮(zhèn)最初迷道教，最后皈依佛門。另一位畫家王蒙，也深受道教思想的影響，因?yàn)橥趺傻耐庾娓岗w孟頫就是全真道士。王蒙（1308-1385），字叔明，號(hào)黃鶴山樵、香光居士，湖州（今浙江吳興）人。外祖父趙孟頫、外祖母管道升、舅舅趙雍、表弟趙彥徵都是元代著名畫家。王蒙的山水畫受到趙孟頫的直接影響，后來他師法王維、董源、巨然等人，以自然為師，綜合出自己的新風(fēng)格。王蒙與黃公望、倪瓚等名家巨匠交往甚密，曾得到黃公望指點(diǎn)。他年輕時(shí)，隱居在黃鶴山（今浙江余杭臨平山）幾十年，過著“臥青山、望白云”的神仙生活。元末，張士誠據(jù)浙西，曾應(yīng)聘他為官。王蒙棄官后便隱居。明初王蒙出任泰安知州，與胡惟庸有交往。胡惟庸案發(fā)，王蒙受到牽累，最后死于獄中。王蒙博學(xué)強(qiáng)記，詩文書畫都有極高造詣。他的書法功夫猶深，風(fēng)格近似趙孟頫。他畫山水，寫景稠密，元?dú)獬渑?；布局山重水?fù)，甚至密不透風(fēng)。王蒙創(chuàng)造了“水暈?zāi)隆?，豐富了山水畫的表現(xiàn)技法；善用解索皴和牛毛皴兩種技法，并干濕互用；焦墨渴筆點(diǎn)苔，順勢(shì)而下。王蒙的傳世名作有，《青卞隱居圖》《春山讀書圖》《葛稚川移居圖》《夏日山居圖》《雅宜山齋圖》等。畫作內(nèi)容多反映文人歸隱山林的生活情景。王蒙一生畫了許多隱居圖，但他內(nèi)心深處對(duì)歸隱和出山始終處于矛盾糾結(jié)狀態(tài)。他山水畫的氣息里，透著不安。這與黃公望、吳鎮(zhèn)、倪瓚山水畫中的虛靜超脫是不同的。其中的微妙，應(yīng)該理解為他并不純粹向往隱居的恬淡生活，內(nèi)心深處有對(duì)功名利祿的向往。

現(xiàn)實(shí)生活中，也的確是應(yīng)驗(yàn)了這樣的猜想。元朝滅亡后，他出任山東泰安知州。好友倪瓚深知官場險(xiǎn)惡，多次勸他辭官歸隱，“野飯魚羹何處無，不將身做系官奴”。但王蒙卻從未聽勸，最終死于非命。在王蒙的山水畫中，經(jīng)?？梢钥吹接腥宋锘顒?dòng)于畫中，而這種現(xiàn)象在黃公望和倪瓚等畫家的作品中，是很難看到的。其中原因應(yīng)該是他長期隱居深山，對(duì)于自己的生活環(huán)境有著切實(shí)的感受，因而畫作中有人物活動(dòng)其間。另一個(gè)原因就是他并非純粹將山水自然看得高于世俗人間。盡管王蒙隱居深山很久，但他并沒有將山水祭為最高理想。他渴望走出山水，走向世俗生活，這是他現(xiàn)實(shí)的注腳也是內(nèi)心的真實(shí)向往。王蒙的《青卞隱居圖》，被董其昌認(rèn)為是“天下第一”的山水畫。歷代許多畫家，都被這幅畫的氣勢(shì)和筆墨功夫所折服。從這幅畫作所用的筆墨中，可以看出王蒙繪畫技法的豐富多樣性。在狹長的畫幅內(nèi)，表現(xiàn)卞山從山麓至山頂?shù)男蹅ゾ跋?。畫作采用“深遠(yuǎn)”構(gòu)圖法，以流動(dòng)的線條、跳躍的墨點(diǎn)，組成一層層的山崗和一組組的樹木，密密層層布滿全圖。群山氣脈相互貫通，如云龍盤旋。畫面如此繁密，卻層次分明、氣息流暢、氣勢(shì)磅礴。面幅上段，高峰林立，山勢(shì)險(xiǎn)峻；中段森林茂密，有茅屋數(shù)間，屋內(nèi)有一隱者；畫幅下段，幽澗深邃，流水潺潺，林中有一執(zhí)杖的行人。畫面繁復(fù)飽滿，但布置緊湊中有張馳感、有透氣眼。畫幅意境幽雅深沉。筆墨技法融合了董源、巨然、趙孟頫等多家大師的技巧。為了表現(xiàn)物象的不同質(zhì)感，王蒙又靈活穿插運(yùn)用了披麻皴、解索皴、牛毛皴等皴法。先用淡墨勾皴，再施濃墨；先用濕筆而后用焦墨，使得物象層次分明、立體交叉、逼真潤澤。表現(xiàn)山上樹木的茂密濃郁上，用筆就更加變化多端。整幅畫面，渲染得有空間感和縱深度。王蒙的這幅山水畫，兼具了他深厚的寫實(shí)功夫和高超的筆墨情趣。難怪董其昌贊他，“王侯筆力能扛鼎，五百年來無此君”。

黃公望、吳鎮(zhèn)、倪瓚、王蒙四位畫家，常年生活在江南水鄉(xiāng)，同以五代董源、巨然為宗，在一定程度上也都受到過趙孟頫的影響。江南山水風(fēng)情，是四位畫家共同的繪畫題材；但由于個(gè)性差異，四人在繪畫上各有不同的意境和風(fēng)貌。黃公望畫境仙氣飄逸；倪瓚畫風(fēng)孤清高冷；吳鎮(zhèn)畫作清雅濕潤；王蒙畫作繁密蒼茫。黃公望和吳鎮(zhèn)之畫，中庸和雅一些。就用墨而言，四家中吳鎮(zhèn)最濕；倪瓚最枯。就繁簡和布局來說，四家中倪瓚極簡；王蒙最繁密。但四位畫家畫作中撲面而來的抒情味道和書卷氣息，卻是高度一致的。文人畫美在意象，重在象外之意和精神內(nèi)旨是其顯著特點(diǎn)。他們?cè)诋嬍飞汐@得殊榮，還有四家在筆墨技法上的成就。黃公望初創(chuàng)淺絳著色法并擅長用“披麻皴”水墨技法。吳鎮(zhèn)濃厚濕潤的筆墨，刻意強(qiáng)調(diào)畫作的空間和距離感。倪瓚用側(cè)鋒干筆皴法。王蒙用“解索皴”和用淡墨勾染、焦墨皴擦的畫法，都以個(gè)人手法表現(xiàn)自我風(fēng)格。他們以文人的悟性和智慧，描繪自然環(huán)境和人們的情感。元四家之畫脈，深刻影響了其后的明清畫壇和民國畫壇。

成吉思汗二十二年（1227年），七月九日，丘處機(jī)在白云觀離世，享年八十歲。次日，一代天驕成吉思汗駕崩。消息傳出，蒙漢百姓莫不感到訝異。一代天驕成吉思汗與全真高道丘處機(jī)在經(jīng)歷了神奇性的會(huì)面之后，又神秘地同年同月隔日逝世。這其中的玄機(jī)，誰人得知？山，依舊好。人，離去了。今日少年明日老，蓋世武功，一代高道，哪個(gè)不離紅塵鬧？江山如畫，捕魚撈蝦，興也由他，亡也由他。真不如做兩個(gè)不識(shí)字的漁樵士大夫，漁得魚心滿意足，樵得樵眼笑眉舒。一個(gè)罷了釣竿，一個(gè)收了斤斧，倆人笑加加地談今論古：莫說是古道西風(fēng)，亦或是夕陽瘦馬，幾萬里的江山美如畫；沒成想執(zhí)筆丹青的黃公望、吳鎮(zhèn)、倪瓚、王蒙這四位老頭老道，留在薄紙頭上的墨山墨水，倒成了那萬古長青的錦繡江山……

作者簡介：

王彧濃，河北省書法家協(xié)會(huì)會(huì)員，河北省作家協(xié)會(huì)會(huì)員，河北省文藝評(píng)論家協(xié)會(huì)會(huì)員。