論畫家修養(yǎng)的重要性

摘 要：畫家除了高超的技法表現(xiàn)之外，更重要的是畫家個人的修養(yǎng)。從畫家對繪畫的認(rèn)識、藝術(shù)提煉的能力、創(chuàng)作的能力，說明畫家修養(yǎng)為什么能夠決定和指導(dǎo)畫家進(jìn)行繪畫創(chuàng)作，強(qiáng)調(diào)指出畫家修養(yǎng)的重要性。

關(guān)鍵詞：藝術(shù)家；畫家修養(yǎng)；藝術(shù)創(chuàng)作

在經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展、物質(zhì)文化水平不斷提高的當(dāng)今社會，在人們保證了溫飽的情況下，對精神生活的追求愈加明顯。而繪畫作品這一使用直觀的視覺沖擊，帶給人們啟迪的方式越來越受到人們的認(rèn)可和重視。許多人喜愛上了繪畫，運用繪畫表達(dá)自己的個人情感。那么如何才能畫出一幅優(yōu)秀的繪畫作品？如何才能擁有像當(dāng)今大師那樣對繪畫進(jìn)行深入思考的思維呢？單純的技法已經(jīng)無法回答上述問題，因為繪畫不單單是要控制好手中的畫筆，更重要的是控制自己行走的腳步和觀察世界的眼睛。正應(yīng)了那句話：“功夫在畫外。”所以，畫家修養(yǎng)的問題，是個值得研究的課題。

一、畫家修養(yǎng)的重要性

中國畫論早已提出“畫品即人品”，可見“人品”對“畫品”來說具有決定性作用。人如其畫，畫如其人，而“人品”正是畫家的修養(yǎng)。古人云：“畫者，文之極也?！倍恼?，“志高則其言杰，志大則其辭虹，志遠(yuǎn)則其旨永”。榮格曾提出：“藝術(shù)說到底就是歸結(jié)為人格，無論藝術(shù)家有什么樣的思想嘗試，只有在找到可行的表達(dá)方式之后才能完整地呈現(xiàn)出來，這可行的表達(dá)方式就是藝術(shù)家品質(zhì)與睿智的綜合體[1]?！敝袊狞S賓虹老先生也曾說：“一個真正有出息的畫家應(yīng)當(dāng)在人品、學(xué)識修養(yǎng)上全面發(fā)展[2]。”由此可見，畫家修養(yǎng)對于一個成功的畫家來說是多么的重要。

繪畫歸屬于藝術(shù)范疇，而藝術(shù)是人們精神世界的產(chǎn)物，所以，藝術(shù)品的價值在于其精神價值。張彥遠(yuǎn)在《歷代名畫記》中提及繪畫的價值論：“夫畫者，成教化，助人倫。窮神變，測幽微……[3]”希臘哲學(xué)家新柏拉圖主義創(chuàng)始人柏羅丁曾提出：“藝術(shù)如能按照‘理式而使作品具有美，那么它是一種高級的、真實的美，比外在的現(xiàn)實更高更美。”[4]可以看出一幅好的繪畫藝術(shù)作品展現(xiàn)的不僅僅是畫家高超的技巧，更重要的是能反映出繪畫者本人的修養(yǎng)。由此可見畫家修養(yǎng)對繪畫者而言的重要性。沒有了畫家修養(yǎng)，即便擁有再高超的技藝也只能創(chuàng)作出空洞的作品，無法表現(xiàn)出高級的、真實的美。因為他們的繪畫只是一種形式，無法使作品具有感染力和生命力。

所以，在中國古代學(xué)畫第一講“人品”，在歐洲古代繪畫講心與手以及“理式”，這都與畫家修養(yǎng)唇齒相依。故而作為畫家，應(yīng)把畫家修養(yǎng)放在首要位置。

二、畫家修養(yǎng)的內(nèi)容及對繪畫的影響

（一）繪畫認(rèn)識的重要性

繪畫者要想創(chuàng)作出優(yōu)秀的繪畫作品來，必須要對繪畫有著相當(dāng)高的認(rèn)識和了解。畫家應(yīng)有相當(dāng)?shù)膶徝滥芰Γ瑢徝栏惺苣芰υ礁?，對繪畫的認(rèn)識也就越深。這是一個優(yōu)秀畫家之所以成為一個優(yōu)秀畫家的起始點。

表現(xiàn)主義大師席勒曾提出：“審美感受能力是時代最迫切的需要，這不僅因為他是一種改善人類對生活洞察力的手段，而且因為它本身就能喚起觀察力的改善[5]?！比绻粋€畫家不知道什么是美，那就更無法將其作品繪畫出美，其作品也就失去了藝術(shù)的意義。法國著名雕塑家羅丹說過：“美是到處都有的，對于我們的眼睛不是缺少美，而是缺少發(fā)現(xiàn)[6]?！笨梢妼徝栏惺苣芰Ξ嫾业闹匾?，有了較高的審美感受能力，才能提高自己對繪畫的認(rèn)識，明白繪畫創(chuàng)作中所要表現(xiàn)的美是什么樣的。

比如剛開始接觸和學(xué)習(xí)繪畫的人們，無法理解印象派繪畫比起古典主義繪畫好在哪里，他們理解不了那種思維的突破。他們只是單純地認(rèn)為畫得像就是畫得好，無法尋找到精神美的所在。

繪畫的創(chuàng)作有其自身的規(guī)律，是畫家有了較高的審美感受能力后從對繪畫的認(rèn)識中得到的，這也就意味著畫家要在日常生活中“讀萬卷書，行萬里路”，深入生活，在知識與實踐的基礎(chǔ)上發(fā)揮個人的主觀能動性去發(fā)現(xiàn)和挖掘內(nèi)心認(rèn)為美的東西，只有有了淵博的知識和實踐的經(jīng)驗，才能不斷地提高自身的審美，才能明白美的內(nèi)涵，從而加深對繪畫的認(rèn)識，使繪畫創(chuàng)作在其認(rèn)識的基礎(chǔ)之上得以提高和升華。

（二）藝術(shù)提煉的重要性

當(dāng)一個畫家具有了一定的繪畫認(rèn)識和審美能力，能夠在日常生活中去發(fā)現(xiàn)美的存在，那么如何將美提煉升華為藝術(shù)，就顯得格外重要。

藝術(shù)的提煉是畫家對生活中一些具有美的事物的升華，這種升華正體現(xiàn)著“藝術(shù)來源于生活而高于生活”這句話。所以一個偉大的畫家需要具備這種能力，如果說對繪畫的認(rèn)識是創(chuàng)作出優(yōu)秀作品的基礎(chǔ)的話，那么，畫家的藝術(shù)提煉能力就是創(chuàng)作的前提條件。而藝術(shù)提煉這種思維活動與畫家的形象思維能力密切相關(guān)，他們都是抽象和概括的結(jié)合體。藝術(shù)的提煉反映畫家個人的形象思維能力，而畫家形象思維能力的高低又作用于畫家藝術(shù)提煉的能力。

繪畫作為載體，間接啟迪人們的內(nèi)心世界，而非直接的說理與教化。所以，繪畫應(yīng)用其本身形象的表現(xiàn)能力去讓人們產(chǎn)生聯(lián)想，從而感染人們，是人們理解認(rèn)識到作者內(nèi)在的感情變化與想法，從而達(dá)到藝術(shù)的目的。在國外古典時期就強(qiáng)調(diào)畫家的想象比模仿更為重要，而這里的想象正是畫家藝術(shù)的提煉。在中國，自古就有“以形寫神”“意在筆先”的觀念，可見藝術(shù)提煉對于畫家繪畫創(chuàng)作的重要性。藝術(shù)的提煉是連接畫家個人的審美以及對繪畫認(rèn)識與畫家個人繪畫創(chuàng)作的紐帶，它決定著畫家在生活中發(fā)現(xiàn)的美是以何種內(nèi)容表達(dá)給人們。

畫家藝術(shù)提煉的能力與畫家個人對繪畫的認(rèn)識息息相關(guān)。如果沒有正確的世界觀與人生觀，就不可能提煉出具有美的事物。這就要求著畫家要有正確的認(rèn)知和必要的哲學(xué)思想，這樣才能在生活中找到藝術(shù)提煉的方法。藝術(shù)提煉的能力是在畫家對文化研究之上產(chǎn)生的，只有了解世界藝術(shù)文化的發(fā)展，才能在實踐中發(fā)現(xiàn)藝術(shù)發(fā)展的規(guī)律，從而反映在藝術(shù)提煉的能力之上。在繪畫認(rèn)識之外，畫家應(yīng)該有較高的道德修養(yǎng)和個人修養(yǎng)，因為藝術(shù)源于生活，明白了有作為有所不為，不讓利益蒙蔽自己的雙眼，有一定的道德底線，以史為鑒，這樣才能客觀見證社會歷史的發(fā)展，從而明白藝術(shù)的表現(xiàn)，客觀反映社會以及自然變化。這樣才能明白什么是“雅”什么是“俗”從而提高自身對藝術(shù)提煉的能力。畫家要有開闊的胸懷，不拘于小節(jié)，懂得取舍，從而提煉出繪畫的精華。

（三）創(chuàng)作能力的重要性

歷史上有很多例子，擁有了高超的創(chuàng)作能力的畫家，才能脫穎而出成為大師。如米勒，他所創(chuàng)作的《拾穗者》與《晚鐘》，除了寫實技巧以外，還反映農(nóng)民樸素的精神，更是讓人身臨其境，其創(chuàng)作能力之高使人嘆為觀止。像米勒這樣擁有高超創(chuàng)作能力的大師，國外還有很多，如魯本斯、米開朗基羅、達(dá)·芬奇等。國內(nèi)有徐悲鴻、林風(fēng)眠、吳冠中等。那些沒有創(chuàng)作能力的畫家們則都被歷史所淘汰?？梢妱?chuàng)作能力是多么的重要。

畫家創(chuàng)作的能力是融合畫家的創(chuàng)作理念、創(chuàng)作技法及手段于一體的綜合能力。如果說繪畫的認(rèn)識是畫家創(chuàng)作出優(yōu)秀作品的基礎(chǔ)，藝術(shù)的提煉是畫家創(chuàng)作出優(yōu)秀作品的前提，那么畫家創(chuàng)作的能力就是畫家創(chuàng)作出優(yōu)秀作品的重要保障。認(rèn)識再深，提煉水平再高，不懂得表達(dá)，也只是顯得浮夸罷了。所以這是一項重要的能力，畫家要善于表達(dá)內(nèi)心所想。

有了藝術(shù)提煉的想法，從想法到一件作品的完成還有很長的一段路要走，如何把想的東西表達(dá)出來就顯得格外重要。畫家要有一定的創(chuàng)作技法，還要有相當(dāng)?shù)谋憩F(xiàn)手段，而有了這些也不一定能與心中所想產(chǎn)生一種完美的融合，這就要求畫家個人要有一定的創(chuàng)作經(jīng)驗和生活閱歷。不積跬步無以至千里，不積小流無以成江海。類似這樣“十年磨一劍”的例子比比皆是，所以畫家一定要有鍥而不舍的精神和不斷尋找問題、解決問題的毅力。

三、總結(jié)

一件偉大繪畫作品的誕生，絕不僅僅是從開始創(chuàng)作到創(chuàng)作結(jié)束的這段過程，它是與繪畫者本人的人品、審美能力、知識以及思維能力、精湛技藝、道德情操是分不開的，這些也就是畫家的修養(yǎng)。從畫家修養(yǎng)的內(nèi)容就可明白，功夫在畫外，畫家要在平時的日常生活中多做積累，讀萬卷書行萬里路，善于思考，提高個人的道德修養(yǎng)，還要以真誠嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度對待繪畫。只有這樣畢恭畢敬、不卑不亢，才能得到畫家修養(yǎng)上的提高，從而創(chuàng)作出優(yōu)秀的繪畫作品。

注釋：

[1]榮格，劉國彬譯.榮格自傳[M].北京：國際文化出版公司，2005.

[2]黃賓虹.黃賓虹論藝[M].上海：上海書畫出版社，2012.

[3]俞劍華.中國古代畫論精讀[M]北京：人民美術(shù)出版社，2010.

[4]張弘昕，楊身源.西方畫論輯要[M].江蘇：美術(shù)出版社，1990.

[5][德]席勒.審美教育書簡[M].上海：人民出版社，2003.

[6][法]葛賽爾著，羅丹藝術(shù)論[M].傅雷譯.天津：社會科學(xué)出版社，2006.

參考文獻(xiàn)：

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[2]黑格爾.美學(xué)[M]北京：商務(wù)印書館，1981.

[3]張弘昕，楊身源.西方畫論輯要[M].江蘇：美術(shù)出版社，1990.

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[6]雷顯峰.畫家修養(yǎng)與藝術(shù)創(chuàng)作[J].青年文學(xué)家，2009，（20）.

作者簡介：

李鑫，安徽師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院學(xué)生。