心靈的漫步

李曉林

翟慶喜先生成名很早，是中國美術(shù)學(xué)院具象雕塑的中堅力量。翟慶喜以深厚的藝術(shù)功力深度不斷挖掘雕塑形體的本源之美，并以極具形式探索的藝術(shù)語言表達(dá)當(dāng)代哲學(xué)思考，顯得更加難能可貴。中國美術(shù)學(xué)院是改革開放以后最早接受和消化西方現(xiàn)代主義藝術(shù)的學(xué)術(shù)陣地，在傳統(tǒng)和當(dāng)代之間，翟慶喜先生探索出一條卓有成效的藝術(shù)之路，觀者可以從精湛的藝術(shù)中感受到雕塑家真誠而獨立的藝術(shù)品格。

中國美術(shù)學(xué)院的雕塑教學(xué)引進(jìn)的是法國雕塑的傳統(tǒng)，經(jīng)過幾代雕塑家的不懈努力，法國雕塑的生動浪漫與中國江南的溫婉靈秀結(jié)合起來，形成了中國美院具象雕塑的獨特的氣質(zhì)：既具有嚴(yán)謹(jǐn)扎實的形態(tài)結(jié)構(gòu)，又流露出鐘靈毓秀的人文情懷。翟慶喜作為中國美術(shù)學(xué)院雕塑系具象雕塑工作室導(dǎo)師，他的雕塑作品完美地體現(xiàn)了這種特征。

雕塑家翟慶喜的創(chuàng)作明確地呈現(xiàn)出兩種面貌：一方面，是對具象雕塑語言的錘煉與推進(jìn)；另一方面，是對后現(xiàn)代主義雕塑形式的探索與實驗。

外界對翟慶喜最早的印象來自他的作品《爐子和它的煤餅》。這件作品由石膏制成的原大的蜂窩煤爐和—堆蜂窩煤餅構(gòu)成，貌似隨意地堆碼在展廳的一角，白色的蜂窩煤給人既熟悉又陌生的感覺。隨后翟慶喜又做出了一系列具有后現(xiàn)代主義形式的作品，同樣令人印象深刻。在《井字結(jié)構(gòu)系列》《鐵筐系列》和后來的《生存與抗?fàn)帯分?，雕塑家用木、鋼結(jié)構(gòu)和牛皮制造了—種撕裂的效果，現(xiàn)在看也是具有極強震撼力的作品。翟慶喜的后現(xiàn)代主義雕塑作品值得重視。1998年的碩士研究生畢業(yè)創(chuàng)作《文明的食品》和2001年的《中國古董》系列是他在主持具象雕塑工作室之前的重要作品?！段拿鞯氖称贰匪茉斓氖鞘⒃趫A盤里的食物，如魚、螃蟹和雞蛋等，是對人與自然，人與環(huán)境乃至對人類文明的反思。《中國古董》是用沙子堆塑的日常物品。作者選取具有年代感和精神指向性的鐮刀、像章和卡式磁帶等物品，通過材質(zhì)的轉(zhuǎn)換，利用沙子的特性，帶給觀者一種既熟悉又陌生的感覺，產(chǎn)生一種獨特的精神力量，十分耐人尋味。在筆者看來，翟慶喜的后現(xiàn)代主義雕塑的探索是成功的，無論是材料的選取與運用，還是觀念所蘊含的精神力量，都具有極強的震撼力。相比于85期間的一些后現(xiàn)代主義形式的作品，翟慶喜的探索更成熟更穩(wěn)健，其根源在于，他的作品反映出強烈的植根于中國社會的精神。事實上，盡管這批作品誕生于十五到二十多年前，今天的觀者仍然能夠感受到作品與現(xiàn)實的聯(lián)系。

真誠的作品是感人的，因為它凝聚了作者的生命體驗。從這個角度講，真誠是藝術(shù)作品的核心，而不是形式。藝術(shù)家的特性就是真誠面對自己。雖然九十年代初的那批后現(xiàn)代主義作品產(chǎn)生了不錯的反響，但翟慶喜發(fā)現(xiàn)，對于造型藝術(shù)來講，塑造是他不能忘懷的，這是作為學(xué)院雕塑家的難以割舍的情懷。他是一個沉迷于手工工作的人，甚至在日常生活中也能發(fā)現(xiàn)他的這個品質(zhì)，比如他會不厭其煩地親手碾磨咖啡豆，以體驗手工工作帶來的那種醇香。對于一個從青少年時期起就接受具象雕塑造型訓(xùn)練的雕塑家來講，沒有什么能比用粘土創(chuàng)造自己感興趣的形象更令他們感到親切和得心應(yīng)手的了。而在這方面，翟慶喜既充滿才能又非常自信。

我們看到，考入傅維安先生門下攻讀碩士研究生是翟慶喜藝術(shù)道路的重要節(jié)點。傅維安先生的教學(xué)很有特色，他將幾十年來對雕塑的研究、思考以及經(jīng)驗總結(jié)為獨特的、具有開創(chuàng)性的課程——“構(gòu)飾課”?！皹?gòu)飾課”不僅是對雕塑教學(xué)的完善，而且期望通過此課程的開展，雕塑專業(yè)的教學(xué)能夠適應(yīng)當(dāng)代藝術(shù)的發(fā)展。在攻讀碩士學(xué)位期間，翟慶喜在后現(xiàn)代主義雕塑的探索上取得令人矚目的成果，而且在具象雕塑語言的推進(jìn)上也有長足進(jìn)展。傅維安先生也是著名的動物雕塑家，師從于我國第一代雕塑大師周輕鼎先生。翟慶喜接受傅先生的言傳身教，并通過自身勤勉，掌握了動物雕塑的要旨，這也是他在此期間的重要收獲。

翟慶喜塑造的動物以馬居多，他在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，形成了鮮明的風(fēng)格。在翟慶喜有動物形象的雕塑中，《抗倭英雄戚繼光》極其令人難忘。雖然作品塑造的是靜態(tài)的人與馬，我們?nèi)匀荒軌蚋惺艿阶髌诽N含強大的內(nèi)在的力量。如同拳手縮回的右手，是力量的凝聚，這種靜態(tài)往往比動態(tài)更具有張力與爆發(fā)力。在這件作品前，會讓人不由得想起歷史上那些熠熠生輝的有馬的雕塑：從多納泰羅到布德爾，甚至還會想到霍去病墓前的馬……

翟慶喜的圓雕顯示了他在具象雕塑形體語言上的推進(jìn)。從1992年的《女子頭像》到完成于2011年的《美麗人生》，基本呈現(xiàn)了他探索具象雕塑形體語言的脈絡(luò)，這個過程愈來愈主動，愈來愈隨心所欲。翟慶喜具有很扎實的基本功，《女子頭像》雖然不大，但是也能看到雕塑家在形體歸納和個性化處理上的獨特天賦，這件作品，使人不由得想起程曼叔先生那幾件經(jīng)典的肖像作品。到了2007年的《雕塑家》和《女子與蛇》中，不論是大型還是局部細(xì)節(jié)的處理都顯示出作者對粘土這種材料的嫻熟。《美麗人生》做于2011年，在這件雕塑上，我們看到了一種非?！懊馈钡牡袼苷Z言，也許這就是作品名為“美麗”的原因。作品形體的虛實關(guān)系、整體與局部的處理都顯示出翟慶喜雕塑語言的獨特韻味。翟慶喜把這種充滿靈性的形體處理發(fā)展到了隨心所欲、信手拈來的境界。

翟慶喜的浮雕也呈現(xiàn)出獨特的精神追求。我們看到在《哈寧肖像》和《青年》中，浮雕的造型嚴(yán)謹(jǐn)，壓縮精當(dāng)，形體處理十分微妙，顯示出他高超的處理體積層次的能力。在他眾多的浮雕作品中，《胖子頭像》比較引人注目。作者運用經(jīng)典浮雕的構(gòu)圖，塑造了一個極其普通的光頭男的形象。這種將經(jīng)典形式與尋常形象相結(jié)合的圖式很耐人回味。翟慶喜認(rèn)為，作品是否具有當(dāng)代精神，不取決于它的形態(tài)，具象雕塑的形式也可以成為當(dāng)代精神的載體?；谶@種理念，翟慶喜的一系列表現(xiàn)人物的浮雕也因為承載了難以言狀的情緒與觀念而顯示出自身的價值。這系列名為《老朱的幸福生活》的作品表現(xiàn)了一個中年男人的庸常生活中的瑣事，洗澡、大便或者挖鼻孔。傳統(tǒng)的浮雕常常顯現(xiàn)出高、大、上的狀態(tài)，無論是安裝在建筑物的立面或者是在作為權(quán)利、身份象征的貨幣上還是被鑲嵌在紀(jì)念牌上的浮雕，都與上層建筑有著千絲萬縷的聯(lián)系，與現(xiàn)實生活拉開了極大的距離。翟慶喜的這系列作品極力縮小這種距離，營造出—種既熟悉又怪誕的氣氛，這是具象雕塑在當(dāng)代語境下的積極的、卓有成效的探索。

我們看到，創(chuàng)新是翟慶喜作品一以貫之的追求。無論是圓雕、浮雕還是那些后現(xiàn)代主義作品，都顯示出翟慶喜在藝術(shù)上的獨特追求。而這種追求大多并非出于現(xiàn)實利益的考量，而是真誠地發(fā)白干他的內(nèi)心。他繼承學(xué)院雕塑傳統(tǒng)的精華，又在不懈地尋求突破。這種語言形式和觀念上的探索又顯得從容不迫。正如作者自己所說：愿我的作品能像日記一樣真實地記錄我的一切。