種瓜得豆，蜻蜓點(diǎn)水

崔志鋼

一、說(shuō)理文的邏輯思維評(píng)說(shuō)例文一

1. 話題：位置。

2. 例文呈現(xiàn)。

尋找自己的位置

蒸騰的水蒸汽扶搖直上幾十里，躲在了云朵里，變成了雨滴，一陣肆虐的風(fēng)襲來(lái)，這雨滴便凍僵了，輕飄飄，悠悠然，又開(kāi)始回歸大地。一切恰好，當(dāng)水蒸汽在一路尋找自己的位置時(shí)，它最終留住了自我，留住了真實(shí)。

自生命萌動(dòng)之初，我們就馬不停蹄地尋找自己的位置，奔波于忙亂的俗世和紛繁的社會(huì)中，渴望一片艷陽(yáng)天。于是，留下了匆忙的腳步，卻拋下了輕松與愉悅；留下了疲憊的身影，卻忽略了路邊的風(fēng)景與天邊的彩霞。待到月夜幽幽，清風(fēng)徐來(lái)時(shí)，卻猛然發(fā)現(xiàn)鏡中的自己如此陌生，周?chē)囊磺腥绱索鋈?，心底不禁質(zhì)問(wèn)：“真實(shí)的自我到底在何方？”

耀眼的財(cái)富發(fā)出嘹亮的吼聲，貪婪的人群麻痹了僵直的思想，抬眼只有“孔方兄”。于是，有的人便拿起自己萬(wàn)眾矚目的“位置”開(kāi)玩笑，沒(méi)有自己的信仰，賣(mài)官鬻爵，肆意妄為。不過(guò)，對(duì)自己的“位置”橫加褻瀆，騎在人民頭上的人必然會(huì)摔下來(lái)，身敗名裂甚至摔得粉身碎骨，落得個(gè)遺臭萬(wàn)年的可悲下場(chǎng)。秦二世、秦檜、汪精衛(wèi)、“四人幫”等等便是明鑒。

隱居鄉(xiāng)間的陶淵明正是痛恨官場(chǎng)中人的欺上瞞下，爾虞我詐，互相傾軋，于是“不為五斗米折腰向鄉(xiāng)里小兒”，毅然辭官歸隱，投身大自然，在母體的胸中尋找生命本來(lái)的“位置”。相信，一份虔誠(chéng)高潔的心與一種高尚的情操必會(huì)如水乳交融一般找到一所靜謐溫馨的港灣。這不正是凡夫俗子望眼欲穿、渴求之至的嗎？

“海闊憑魚(yú)躍，天高任鳥(niǎo)飛。”萬(wàn)不要以為不擇手段阿諛?lè)畛蝎@得高官厚祿是人生的終極目標(biāo)，那樣你會(huì)失去誠(chéng)實(shí)、坦然和本來(lái)美好的一切；萬(wàn)不要以為達(dá)到腰纏萬(wàn)貫的位置便是對(duì)人進(jìn)行衡量的唯一標(biāo)準(zhǔn)，你會(huì)為此而失去愛(ài)情、友誼和親情；不要以為到達(dá)科學(xué)家、作家、發(fā)明家、影星的位置便是成功的標(biāo)志，普通的工人、農(nóng)民靠自己的勤勞樸實(shí)獲得的幸福才是真正讓人企羨的……真正的人生位置不在于高高在上，而在于位置的真實(shí)與 坦然。

渴望做那滴水，蒸發(fā)、升騰、凝結(jié)，卻終會(huì)留住寶貴的本色。生逢亂世的莊子不幸，卻沉醉自我，不怨不怒，憐憫四溢而柔情萬(wàn)種，若垂天之云，悠悠往來(lái)聚散。問(wèn)天下英雄：莊子無(wú)己無(wú)功無(wú)名，自由舞蹈的境界有誰(shuí)堪比？這種位置已經(jīng)超越了尋常和庸俗，幻化出迷人的光彩來(lái)。

讀了些書(shū)，看了些世俗，慢慢感悟到：人生旅途中，唯有留住真實(shí)，保持本色，才可能開(kāi)拓屬于自己的一片天空。與藍(lán)天、白云、紅花、綠草為伴，想自己喜歡想的，做自己喜歡做的，才能獲得此樣的人生位置，一生無(wú)憾矣。

3.號(hào)脈診斷。

文章構(gòu)思巧妙，以一滴水蒸汽的不斷變化而始終不變本色為喻，寫(xiě)出要保持自己本真的自我位置。通過(guò)剖析歷史上和社會(huì)上各種污泥濁水的厭惡與痛恨，傳達(dá)出應(yīng)該主動(dòng)追求本我的位置的思想。文章體現(xiàn)出學(xué)生對(duì)話題的洞察與思考，行文流暢，素材豐富，語(yǔ)言?xún)?yōu)美。

但是，作為說(shuō)理文，寫(xiě)作邏輯思路是否順暢是相當(dāng)關(guān)鍵的，這涉及到說(shuō)理文能否達(dá)到透徹深刻的程度。作者在闡釋過(guò)程中，出現(xiàn)例證邏輯思路明顯的不嚴(yán)密甚至偏差現(xiàn)象。“水蒸汽”的一路變化，是“最終留住了自我，留住了真實(shí)”嗎？從其變化結(jié)果來(lái)看，最終它的“位置”到達(dá)了大地，與大地融合，如此到達(dá)了它的歸宿，并不是實(shí)現(xiàn)自己的獨(dú)立地位。

文中論述“鏡中的自己如此地陌生”，然后發(fā)問(wèn)：“真實(shí)的自我到底來(lái)自何方？”這種自我的自覺(jué)反省，在闡述時(shí)，缺少一個(gè)必需的語(yǔ)境——只有在啟蒙民主深入人心的語(yǔ)境下，一個(gè)人才能實(shí)現(xiàn)自主地反思和檢討，反問(wèn)自己來(lái)自哪里，到哪里去，而在一個(gè)蒙昧、專(zhuān)制的語(yǔ)境中，大多數(shù)人不會(huì)主動(dòng)反思和檢討，因?yàn)楂@得的利益于他來(lái)講都是理所當(dāng)然的，不愿意失去這樣的“好處”，比如說(shuō)空手套白狼得來(lái)的巨額財(cái)富，比如說(shuō)沒(méi)有底線的權(quán)力關(guān)系，比如說(shuō)打砸搶迫害卻不用賠償或被懲罰，比如對(duì)人的自由權(quán)利的限制；與此相對(duì)應(yīng)，在如此社會(huì)中，人的行為愈發(fā)“野蠻”，就愈會(huì)肆意踐踏法律，隨意越過(guò)規(guī)則，為達(dá)到個(gè)人“野心”為所欲為。

作者引用“四人幫”的素材，這是對(duì)“位置”橫加褻瀆的結(jié)果？“騎在人民頭上”的結(jié)果？此種政治歷史素材，學(xué)生往往是從課本中“搬用”，缺少一個(gè)深入分析的過(guò)程。政治歷史素材涉及到政治斗爭(zhēng)，取決于權(quán)力斗爭(zhēng)的需要，不能“一刀切”地進(jìn)行批判和唾罵，因?yàn)闆](méi)有思辨分析，無(wú)法恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用。所以，如果是自己“解釋不了”的政治素材，最好避免引用。

“達(dá)到腰纏萬(wàn)貫的位置便是對(duì)人進(jìn)行衡量的唯一標(biāo)準(zhǔn)”，會(huì)因此“失去愛(ài)情、友誼和親情”，行文的邏輯將物質(zhì)財(cái)富進(jìn)行打壓，認(rèn)為“腰纏萬(wàn)貫”是貶義詞，這樣的人沒(méi)有“愛(ài)情、友誼和親情”可言，將物質(zhì)與精神進(jìn)行二元對(duì)立，實(shí)則割裂了二者間的有機(jī)聯(lián)系。而“科學(xué)家、作家、發(fā)明家、影星”的成功不值得贊頌，“普通的工人、農(nóng)民”這類(lèi)人“才是真正讓人企羨的”？作者的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)犯了以偏概全的毛病，缺少批判性思維的剖析，突兀拔高個(gè)人的觀點(diǎn)并強(qiáng)加在別人之上。將專(zhuān)業(yè)人士、明星定義為“高高在上”，推導(dǎo)出他們不能“真實(shí)與坦然”，而普通人不“高高在上”可以“真實(shí)與坦然”。明顯地，作者的行文搬用“階層”分類(lèi)進(jìn)行評(píng)判，忽視了作為人與事件的復(fù)雜性和變化性。

作者得出“想自己喜歡想的，做自己喜歡做的”，如此“才能獲得此樣的人生位置”，這一結(jié)論顯得牽強(qiáng)，缺少限制條件，不具有普遍性，你的“想”和“做”，應(yīng)該是不損害別人的利益為前提。究其原因，作者缺少邏輯思維的縝密，想當(dāng)然地進(jìn)行推論，把經(jīng)驗(yàn)邏輯和日常生活認(rèn)為是邏輯思維，陷入邏輯紊亂的泥沼。

二、說(shuō)理文的邏輯思維評(píng)說(shuō)例文二

1.話題。

鄉(xiāng)間有諺語(yǔ)：“絲瓜藤，肉豆須，分不清?！币馑际墙z瓜的藤蔓與肉豆的藤須一旦糾纏在一起，是很難分開(kāi)的。有個(gè)小孩想分辨兩者的不同，結(jié)果把自家庭院里絲瓜肉豆的那些糾結(jié)錯(cuò)綜的莖葉都扯斷了。父親看了好笑，就說(shuō)：“種它們是挑來(lái)吃的，不是用來(lái)分辨的呀！你只要照顧它們長(zhǎng)大，摘下瓜和豆來(lái)吃就好了?！保?015年山東高考作文題）

要求：1.選準(zhǔn)角度，確定立意；2.自擬題目；3.除詩(shī)歌外，文體不限；4.問(wèn)題特征鮮明。

2.例文展示。

價(jià)值觀念決定選擇

“生活是一種綿延不絕的渴望，渴望不斷上升，變得更偉大而高貴?！倍刨栠@樣定義人生。在生活中，人們帶著渴望不斷追尋，有的人在物質(zhì)享樂(lè)中迷失自我，深陷紙醉金迷的渦流，而有的人樂(lè)享精神的富足，走向生命的高貴。人生價(jià)值觀念的不同決定了選擇的不同。

人們因?yàn)榫竦母哔F而選擇堅(jiān)定前行地生活。畫(huà)家、作家木心客居紐約時(shí)期，在物質(zhì)極度匱乏的條件下，在異國(guó)他鄉(xiāng)開(kāi)講“世界文學(xué)史”，進(jìn)行了一場(chǎng)長(zhǎng)達(dá)五年的“文學(xué)的遠(yuǎn)征”，開(kāi)講時(shí)六十二歲。他的一生，伴隨密集的愈演愈烈的文化斷層。在累累斷層之間、之外、之后，木心始終將自己盡可能置于世界性的文學(xué)景觀，倘若不是出走，這頑強(qiáng)而持久的掙扎，幾乎瀕于徒勞。木心說(shuō)，“在自己的身上，克服這個(gè)時(shí)代”。這也是木心留給世界的禮物，文學(xué)的福音書(shū)。

生命總有一種情懷，是在物質(zhì)條件極度匱乏的生活里，如木心這般“明知不可而為之”的行動(dòng)，生活困苦卻樂(lè)在其中。在生活中，每個(gè)人都在為自己的成功而不懈努力著，但樂(lè)享精神的情懷，人生價(jià)值觀念不同，讓木心和“木心們”帶著渴望，走在自己選擇的道路上。

渴求物質(zhì)的價(jià)值觀念讓人們深陷物欲橫流的漩渦。當(dāng)人們被物質(zhì)生活綁架的時(shí)候，也就束縛了生活的快樂(lè)。每天愁苦于無(wú)盡的物欲，逼迫人們選擇生命的彎路。如陳希同、劉志軍、王錦思等，走向毀滅的結(jié)局也正是因?yàn)槿松鷥r(jià)值的不同選擇。

于貪官如此，于社會(huì)生活亦是如此。當(dāng)今社會(huì)，眾多本應(yīng)該踏踏實(shí)實(shí)做學(xué)問(wèn)的大學(xué)教授和科研人員深陷論文抄襲、學(xué)術(shù)剽竊的泥潭，在追求物質(zhì)利益的價(jià)值觀念中，舍棄了精神的追求與渴望，既失去了學(xué)術(shù)的靈感，也喪失了生活的快樂(lè)。為了快速獲得所謂的成功和名利，他們放棄了自己本應(yīng)該堅(jiān)持的學(xué)術(shù)道路。對(duì)每個(gè)人而言，決定成功的因素又有所不同，如勤奮、天賦、價(jià)值觀念等等，勤奮、天賦能夠決定生命的厚度，用堅(jiān)硬的行動(dòng)加快成功的步伐；而樂(lè)享精神的價(jià)值觀念能夠決定生命的靈感，選擇生命的從容淡定。我想，與其追求物質(zhì)利益的“快“，倒不如堅(jiān)持精神情懷的“慢”。

“春是自然界一年中的新生季節(jié)，而人生的新生季節(jié)，就是一生只有一度的青春?！蔽魅_這樣定義青春。身處于青春的我們面對(duì)生活的選擇，唯有堅(jiān)定正確的人生價(jià)值，樂(lè)享精神的情懷才能真正充實(shí)自我，走向成功的境界，讓人生走得坦然而精彩。

3.號(hào)脈診斷。

從行文來(lái)看，作者的說(shuō)理思路與論證分析都是不錯(cuò)的，從“價(jià)值觀念決定選擇”這一角度出發(fā)闡述觀點(diǎn)，分為兩條線進(jìn)行觀點(diǎn)闡釋?zhuān)粭l是“有的人在物質(zhì)理想中迷失自我”，另一條是“有的人樂(lè)享精神的富足”。正面詳細(xì)例證有藝術(shù)家木心的文學(xué)觀念與選擇，反面簡(jiǎn)單論述了腐敗分子走向毀滅，再?gòu)纳鐣?huì)角度剖析物質(zhì)功利性的選擇與精神價(jià)值的選擇，最后導(dǎo)出應(yīng)樹(shù)立正確的人生價(jià)值觀，才能走向人生的精彩的結(jié)論。

作者走了一條“正統(tǒng)”的說(shuō)理之路，但從文中分析，部分例證存在著邏輯的“問(wèn)題”。作者無(wú)疑讀過(guò)木心的相關(guān)材料，但能不能深入思考材料里的邏輯關(guān)系考驗(yàn)的是作者的分析能力。作者拈來(lái)木心“客居紐約”“置于世界性的文學(xué)景觀”來(lái)闡釋價(jià)值觀念決定選擇的命題。木心的選擇是不是簡(jiǎn)單的“價(jià)值觀念”之下的“選擇”？“每個(gè)人在為自己的成功而不懈努力著”？那么，木心的大半輩子都在經(jīng)歷政治運(yùn)動(dòng)的坎坷，盡管如此，他仍在艱難地探索人生真理，追求思想自由與人格獨(dú)立。他的一生不是“伴隨密集的愈演愈烈的文化斷層”，而是在當(dāng)時(shí)這個(gè)壓抑思想自由、滅絕人性的語(yǔ)境下艱難地“茍活”，環(huán)境的惡劣阻止不了他仰望精神的星空。他不是“為自己的成功而不懈努力著”，而是要傳承五四“獨(dú)立之精神、自由之思想”的衣缽，張揚(yáng)獨(dú)立知識(shí)分子的精神，進(jìn)行精神的啟蒙。

文中列舉貪官的悲劇，認(rèn)為原因是“因?yàn)槿松鷥r(jià)值不同選擇就不同”；“大學(xué)教授和科研人員深陷論文抄襲、學(xué)術(shù)剽竊的泥潭”，是因?yàn)椤吧釛壛司竦淖非笈c渴望”。乍一看似乎有道理，這些行為源于不同價(jià)值觀的指導(dǎo)，但同樣是官員，同樣是知識(shí)分子，為何中西方的作為卻有很大的差距？為何西方這種情況極少，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)腐敗、學(xué)術(shù)腐敗，根子出在哪里？不僅僅是價(jià)值觀問(wèn)題，更在于缺乏完善運(yùn)轉(zhuǎn)的監(jiān)督機(jī)制。這種機(jī)制的建構(gòu)成熟至關(guān)重要，否則再有高尚情操，也會(huì)走上歧路。顯然，作者在“根子”的挖掘不夠，只是寄希望于“道德”的作用，用縹緲無(wú)力的稻草來(lái)消除腐敗。而道德要想真正發(fā)揮威力，需要建立在法規(guī)高度發(fā)達(dá)的基礎(chǔ)上。法律是底線，若是一味強(qiáng)調(diào)道德，幻想“人人為堯舜”，會(huì)走向“人治”的圈子，這個(gè)社會(huì)將會(huì)扭曲。統(tǒng)治者常用這些作為麻痹人民的手段，沒(méi)看到問(wèn)題的本質(zhì)。當(dāng)然，不僅是學(xué)生，現(xiàn)實(shí)中也有不少人幻想“道德”無(wú)所不能的魔力。學(xué)生在分析時(shí)，需要抽絲剝繭，點(diǎn)出問(wèn)題的實(shí)質(zhì)。

“唯有堅(jiān)定正確的人生價(jià)值，樂(lè)享精神的情懷才能真正充實(shí)自我。”那么，什么是“正確的”人生價(jià)值？是不是從事精神創(chuàng)造才是“正確的”，而追求物質(zhì)財(cái)富就一定是錯(cuò)誤的？“君子愛(ài)財(cái)，取之有道”，不危害他人、符合法律制度的物質(zhì)財(cái)富的追求，應(yīng)該加以肯定，否則，從事精神創(chuàng)造也會(huì)失去物質(zhì)支撐。

邏輯思維出現(xiàn)問(wèn)題，主要是對(duì)素材缺少深入的分析，沒(méi)有深入分析內(nèi)在邏輯關(guān)系，生吞活剝，看不到問(wèn)題的根源。柏拉圖《理想國(guó)》中有“洞穴隱喻”：若為此洞穴中的囚徒，你所見(jiàn)的只能是透射于墻壁上的影像，而洞穴之外的光明世界一概不知。同樣，在說(shuō)理文寫(xiě)作中，道理需要說(shuō)透、說(shuō)深刻，應(yīng)構(gòu)建批判性的邏輯思維，避免思維誤區(qū)、邏輯不清的問(wèn)題。

（山東省青島市城陽(yáng)教體局教研室；266109）