論“不拋棄，不放棄”思想在猶太民族歷史中的不同表現(xiàn)

楊逸之

【摘要】猶太民族是極少數(shù)經(jīng)歷了1800多年漂泊流散仍能建立國家的民族，本文通過對猶太民族歷史的分析，結(jié)合“不拋棄，不放棄”這一思想，從猶太民族在歷史上不斷遭受驅(qū)逐和迫害的原因入手，由此能夠更加深入的探討?yīng)q太民族“流而不散”的內(nèi)在聯(lián)系。

【關(guān)鍵詞】猶太民族 反猶主義

可以說，一部猶太民族的歷史，就是一部猶太民族不斷被驅(qū)逐迫害并不斷反抗斗爭的流散史。從公元132—135年巴爾·科赫巴起義的失敗開始一直到1948年以色列的建立，猶太民族經(jīng)歷了長達(dá)1800多年的大流散。根據(jù)西方史學(xué)界對于反猶主義類型的劃分，以下從三個時期分別論述“不拋棄，不放棄”思想的不同表現(xiàn)。

1、宗教反猶主義時期

中世紀(jì)時期，猶太人遭受迫害主要是由于宗教上的原因?；浇膛c猶太教有著深刻的聯(lián)系，不僅來源于猶太教，更繼承了猶太教的《圣經(jīng)》。隨著基督教的發(fā)展，基督教與猶太教圍繞正統(tǒng)問題爭論不休，猶太教不斷被指責(zé)為是“被上帝憎恨的民族”。歐洲在10世紀(jì)左右基本基督化后，猶太人就愈發(fā)顯得孤立起來。當(dāng)猶太人陷入基督世界的包圍之中時，對于堅持不愿改宗的猶太人，除了驅(qū)逐，一個新的生存模式誕生了——隔都。

即使是完全用于傷害猶太人的刀刃也具有雙刃，隔都雖然使猶太人變得更加封閉，但正如一個真空罐頭一樣，將猶太民族的宗教信仰和民族意識保護(hù)得幾乎完好無損，這恰恰是反猶主義者所沒有預(yù)料到的。猶太民族不愿放棄猶太教的宗教信仰，導(dǎo)致了在宗教反猶主義時期的宗教迫害，而在封閉的猶太隔都中，在最大程度上保存了猶太民族的精華，使猶太文明沒有被最終拋棄。與猶太教義中不同的是，猶太民族歷史中的“不拋棄，不放棄”思想更類似于中國“塞翁失馬”的故事，表現(xiàn)出的是一種沖突和循環(huán)性。

2、世俗反猶主義時期

18世紀(jì)左右，歐洲的宗教情緒逐漸減弱，反猶主義者討伐猶太人的理由主要轉(zhuǎn)移到社會經(jīng)濟(jì)方面。到了18—19世紀(jì)，工業(yè)化和機(jī)械化使農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的地位不斷下降，資產(chǎn)階級逐漸取代了舊貴族，商業(yè)和手工業(yè)成了新興的產(chǎn)業(yè)。由于被迫長期從事商業(yè)、借貸業(yè)等行業(yè)，猶太人比晚來許多的基督徒們有許多優(yōu)勢，他們積累了幾個世紀(jì)的財富和經(jīng)商手段令人眼紅妒忌。

根據(jù)《日耳曼約法》的規(guī)定，猶太人要想在某一地區(qū)獲得居住權(quán)，必須在當(dāng)?shù)孬@取一份特許狀，而想要獲得特許狀的首要條件就是支付一筆相當(dāng)可觀的費(fèi)用。對于猶太人而言，金錢成了他們生存的唯一保障，沒有金錢猶太人甚至無法生存?？死追虼恼f過這樣的話：“猶太人若非因?yàn)樽约涸谪斦矫娴男в?，早被消滅殆盡了?！?/p>

猶太人被迫從事商業(yè)，換來的卻是反猶主義者對于他們的另一次討伐。在這一時期，“不拋棄，不放棄”陷入一個金錢與生存權(quán)的怪圈之中，表現(xiàn)了極大的沖突矛盾性。

3、種族反猶主義時期

跨入近代，政治經(jīng)濟(jì)科學(xué)技術(shù)愈發(fā)的發(fā)達(dá)，反猶主義卻愈發(fā)的失去理性。人們對于猶太人的厭惡從宗教到行業(yè)慢慢單純轉(zhuǎn)化到人種上來，希特勒的種族主義的論調(diào)為反猶主義者們磨好了屠宰猶太人的尖刀。如果仔細(xì)分析，在這種全然無理的反猶主義外袍下，幾乎囊括了來自政治、經(jīng)濟(jì)、文化、宗教、社會等各個方面的因素，也正因?yàn)槿绱?，種族反猶主義的理論迎合了各個階級和各個派別的反猶人士，在這一時期掀起的反猶主義的滔天巨浪才能夠帶給猶太民族如此重大的傷害。

倘若猶太教是猶太民族的精神支柱，那么“彌賽亞觀”可謂支柱中的基石?！皬涃悂営^”表現(xiàn)的是一種“被救”的消極思想，猶太復(fù)國主義則是建立在“彌賽亞”美好理想之上的“自救”思想。厭煩了面對死亡束手無策的猶太人民，可以說是在希特勒的大屠殺后突然獲得了一個契機(jī)，追尋了兩千年的復(fù)國理想一下子近在眼前。19世紀(jì)猶太復(fù)國主義產(chǎn)生之初，已經(jīng)在各個國家定居下來的猶太人并沒有很快接受這種理想，猶太復(fù)國主義的堅定分子不僅要說服自己的同胞團(tuán)結(jié)起來共同建國，而且要得到非猶太民族的支持，簡直是困難重重。然而在大屠殺之后，全世界的同情心似乎一瞬間都集中到了猶太人身上，連許多非猶太人都堅信猶太民族建國的必要性，反猶主義的反作用成了猶太民族理想實(shí)現(xiàn)的最大推動力。

從大屠殺到“彌賽亞觀”的破裂，從猶太復(fù)國主義到以色列的建國，從兩千多年的“被救”到近現(xiàn)代剛剛萌芽的“自救”，從反猶主義的圍剿到猶太文明的世界化，“不放棄”被迫產(chǎn)生了“被拋棄”，然而之后又孕育了新的“不放棄”，這種得而復(fù)失失而復(fù)得的事實(shí)似乎很好地表現(xiàn)了“不拋棄”和“不放棄”之間循環(huán)往復(fù)的關(guān)系。在整個猶太民族的歷史上，反猶主義都發(fā)揮著類似的作用，不斷詮釋著“不拋棄”和“不放棄”之間的沖突矛盾性，也許正如有人所說的，“無論過去還是現(xiàn)在，正是反猶主義成了猶太人成功的原因。對猶太人的存在的這種永久威脅，使得猶太人為了成功和生存就必須卓然超群?！?/p>

無論是在猶太教或是猶太民族流散的歷史中，“不拋棄”和“不放棄”都有很多種表現(xiàn)形式，猶太民族深刻的精神文化內(nèi)涵所表現(xiàn)的也遠(yuǎn)非這些，然而當(dāng)我們帶著“不拋棄，不放棄”這種現(xiàn)代觀念去探究兩千年間的猶太民族歷史時，可以探究到一些新的東西。在很多時候，“不拋棄”與“不放棄”并非對等的，其中的關(guān)系更接近于“舍”與“得”，用一分為二的觀點(diǎn)去看待這些歷史事實(shí)時，我們的收獲要比一成不變看待問題時豐富得多。

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杰拉爾德·克雷夫茨著，顧駿譯：《猶太人和錢》，上海三聯(lián)書店，1991年，第7-8頁。