哲學史上的哲學民族性問題初探

蘇勝毅

【摘 要】哲學是代表文化最高特征的一種表現(xiàn)形式，任何在世界上曾經(jīng)具有影響力的民族無不具有作為文化核心的哲學來支撐。哲學史上一些哲學家就哲學是否具有民族性做了專門討論并伴有爭議，這些討論豐富了哲學民族性的研究視角。

【關(guān)鍵詞】哲學民族性 西方哲學史 馬克思主義哲學史 中國哲學史

哲學的民族性指的是哲學與民族的關(guān)系，關(guān)注的是特定民族是否具有特定哲學。

一、西方哲學史上有關(guān)哲學民族性的討論

西方哲學史上，最早提出哲學民族性問題的是黑格爾，但他卻認為哲學只屬于西方民族。黑格爾哲學的核心是“絕對精神”，“絕對精神”受到一定的特殊原則——民族精神的制約，民族精神通過各種形式表現(xiàn)出來，表現(xiàn)出民族的特點。但黑格爾在以上論述中是從西方哲學的方面指出的，“真正的哲學是自西方開始”，“東方哲學本不屬于我們現(xiàn)在所講的題材和范圍之內(nèi)；我們只是附帶先提到它一下。所以要提到它，只是為了表明何以我們不多講它，以及它對于思想，對于真正的哲學有何種關(guān)系”[1]。黑格爾的觀點代表著哲學這一學說的西方中心主義立場，持此種觀點的還有文德爾班和梯利。文德爾班在《哲學史教程》中就認為哲學史就是西方哲學史，完全否認東方哲學的存在。梯利在《西方哲學史》的序論中就認為：“哲學通史要包括所有民族的哲學。不過，不是所有的民族都已產(chǎn)生真正的思想體系，只有少數(shù)幾個民族的思辨可以說具有歷史。許多民族沒有超越神話階段……因此，我們將限于研究西方國家。”[2]梯利認為有民族哲學存在，但作為真正思想體系的哲學并不是每個民族都具有的。

二、馬克思主義哲學史上有關(guān)哲學民族性的論述

馬克思主義哲學的創(chuàng)始人和后繼者也曾經(jīng)提出和考究過哲學的民族特點問題，雖然他們的研究僅限于英法德幾個民族，但他們的研究方法卻很有借鑒意義。恩格斯在考察不同的哲學傳統(tǒng)和哲學派別中，專門提出了哲學的民族特點的問題。在考察“辯證哲學”的歷史形態(tài)時，恩格斯作了兩種民族形式的區(qū)分，一是希臘哲學，二是從康德到黑格爾的德國古典哲學?！叭绻f，在細節(jié)上形而上學比希臘人要正確些，那么，總的來說希臘人就比形而上學要正確些?！薄斑@就是我們在哲學中……常常不得不回到這個小民族的成就方面來的原因之一?！盵3]形而上學最早誕生于希臘，體現(xiàn)希臘的民族傳統(tǒng)，正是在希臘人發(fā)明的形而上學的基礎(chǔ)上才延續(xù)出德國古典哲學的高峰?？疾煲粋€民族形式的哲學，就不得不考察這個民族的哲學傳統(tǒng)，這就是基于恩格斯的哲學立場。馬克思和恩格斯在研究近代歐洲哲學中，在創(chuàng)立他們的唯物史觀學說過程中，注意到歐洲不同國家之間有關(guān)唯物主義的哲學觀所體現(xiàn)的不同民族特點，“法國唯物主義和英國唯物主義的區(qū)別是這兩個民族的區(qū)別相適應(yīng)的”；洛克的經(jīng)驗論唯物主義傳到法國后被賦予了法國的民族風格和民族特點，“法國人賦予英國唯物主義機制，使它有血有肉，能言善辯，他們使英國唯物主義具有從未有過的氣質(zhì)和風度，他們使它文明化了”。在比較歐洲各國的革命時，恩格斯對德國、法國、英國的民族特點做了比較后指出：“德國人，信仰基督教唯靈論的民族，經(jīng)歷的是哲學革命；法國人，信仰古典古代唯物主義的民族，因而是政治的民族，必須經(jīng)過政治的道路來完成革命；英國人，這個民族是德意志成分和法蘭西成分的混合體……因此，英國人也就卷入了一場更寬泛的革命，即社會革命?！盵4]恩格斯的論斷道出了哲學之于民族的關(guān)系和哲學對民族的重要影響。

三、中國哲學史上有關(guān)哲學民族性的定義

哲學史上國內(nèi)一些哲學家或?qū)W者對哲學的民族性從國民性、民族性做了一些理解。熊十力對哲學的國民性做了以下定義，“凡有高深文化之民族，其哲學上加派縱多，而其一國家或一族類特有之精神必彼此不約而皆能盡量表現(xiàn)之，此之謂國民性”[5]，即是哲學是民族文化的最高表現(xiàn)，是民族語言所最能關(guān)注的問題。馮友蘭指出：“民族哲學之所以為民族的，不在乎其內(nèi)容，而在于其表面。我們以為民族哲學之所以為民族的，某民族的哲學不僅是某民族的，而且是某民族的，其顯然的理由是因為某民族的哲學，是接著某民族的哲學史的，是用某民族的言語說的?！盵6]這表明哲學要用民族的語言說出，并以傳統(tǒng)為依據(jù)和線索，這就給出哲學與民族關(guān)系的兩個要素：民族語言和傳統(tǒng)。洪曉楠從民族的價值觀念和思維方式給出了哲學民族性的定義：“所謂哲學的民族性，簡單來說就是不同的民族具有不同的哲學。具體而言，就是作為以共同的地區(qū)和血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的不同的民族共同體，都有自己不同的哲學，即具有不同的價值觀念和思維方式?！盵7]中國學者從不同角度對哲學民族性做了肯定。

民族性是哲學的存在方式和根本屬性，沒有民族性的哲學是根本不存在的，部分哲學家雖認為哲學的民族性僅限于西方，這本質(zhì)上是一種哲學的西方中心主義立場。更多的哲學家認為不僅只有一種民族形式的哲學，這些討論豐富了哲學民族性的理論視角。新時期，創(chuàng)造具有中華民族特色的哲學，構(gòu)筑我們的民族精神，成為當今時代的呼喚，哲學史上的這些有關(guān)哲學民族性問題的解釋和探討，為研究和發(fā)展我們民族特色的哲學提供了一個很好的切入點和觀照。

【參考文獻】

[1]黑格爾.哲學史講演錄（第1卷）[M].北京：商務(wù)印書館，1983.

[2]梯利.西方哲學史[M].北京：商務(wù)印書館，2010.

[3]恩格斯.自然辯證法[M].北京：人民出版社，1984.

[4]中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編譯.馬克思恩格斯全集（第I卷）[M].北京：人民出版社，2006.

[5]熊十力.十力要初續(xù)[M].上海：上海書店出版社，2008.

[6]馮友蘭.三松堂全集第5卷[M].鄭州：河南人民出版社，2001.

[7]洪曉楠.哲學通論十五講[M].北京：人民出版社，2012.