膠東地區(qū)的文人剪紙淺析

【摘要】剪紙有著悠久的歷史，中國(guó)民間剪紙?jiān)谀撤N意義上已經(jīng)成為中國(guó)文化的一種象征。如果說民間剪紙是母親藝術(shù)，那么，文人剪紙則是她繁衍生息的藝術(shù)。在中國(guó)剪紙史上，有不少文人曾參與了剪紙的創(chuàng)作，對(duì)剪紙的發(fā)展起到了推動(dòng)作用。文人剪紙只是將原始民族文化因素歸納總結(jié)，加上富于詩(shī)情畫意的思想印記，再回到民間。

【關(guān)鍵詞】膠東剪紙；文人剪紙；文房清供；園林；對(duì)聯(lián)；游戲

膠東剪紙概說：膠東民間剪紙，具有悠久的歷史，是剪紙的一個(gè)重要派別，它深深地植根于膠東大地，自古以來(lái)為民間吉慶、婚嫁之必備飾物。在膠東剪紙稱為“花”，而行里的人們則習(xí)慣稱之為“半剪半繪剪紙”，因它是通過繪畫和剪紙雙重語(yǔ)言元素來(lái)表達(dá)的傳統(tǒng)紋樣，它在膠東百姓的生活中自然而然地生息、流傳，反映著人民的生活，傳達(dá)著無(wú)聲的感情，體現(xiàn)了膠東深厚的歷史文化與民俗風(fēng)情。明朝萬(wàn)歷年間修纂的《萊陽(yáng)縣初志》中就有“以剪紙貼花燈，以彩紙掛門楣”辭舊歲迎新春的記載。

一、膠東地區(qū)的文人盛氣

1、膠東所指的范圍：始于明朝登、萊兩州，而剪紙藝術(shù)的分布從昌邑、高宻、膠州往東，統(tǒng)稱為膠東剪紙。膠東的文人剪紙則主要集中在北部沿海，包括萊州、招遠(yuǎn)。龍口、蓬萊、福山、寧海。這一地區(qū)不由得讓人聯(lián)想到一句俚語(yǔ)所描述的：“蓬萊腿子、黃縣嘴子、掖縣鬼子”。

2、膠東文人：所謂“蓬萊腿子、黃縣嘴子、掖縣鬼子”其實(shí)是形容膠東這三地的百姓多能言善辯、敢跑外溝通甚至于為人處事多長(zhǎng)一個(gè)心眼，機(jī)靈精明的意思。同時(shí)，也是“儒商文化”的一個(gè)縮影和典型的代表。僅龍口市（原黃縣）的丁氏家族，憑著“儒、官、商”三結(jié)合的發(fā)展道路，以學(xué)入仕，以仕保商，以商養(yǎng)學(xué)，做到了長(zhǎng)盛不衰的境況。先后27人次考中舉人、進(jìn)士，五品官銜以上者148人；當(dāng)鋪、錢莊遍及我國(guó)東部11個(gè)省市，被譽(yù)為山東首富，綽號(hào)“丁百萬(wàn)”。還有一句在北京城流傳的“京油子，衛(wèi)嘴子，比不上黃縣鬼子”的民謠，也說明了山東黃縣人在京城也混得很開，不論商場(chǎng)還是官場(chǎng)，都不乏黃縣人（也泛指膠東地區(qū)）的聰明才智，而這些在北京受到京城文化熏陶的膠東人，當(dāng)他們返還家鄉(xiāng)，也同時(shí)把京城的繁盛文化底蘊(yùn)不自覺的帶回了膠東地區(qū)。

就在這樣活躍的大環(huán)境下，膠東北部地區(qū)的文化氛圍在清朝中后期一下子躍居山東省的重心地位。可謂官賈云集、文人輩出。

3、文人的雅興生活：文人剪紙?bào)w現(xiàn)的也是文人的生活藝術(shù)?！霸绯科饋?lái)七件事，柴米油鹽醬醋茶”，這是平民的生活，那么文人又是怎樣的生活，史學(xué)家顧頡剛先生曾中肯地總結(jié)蘇州文人生活：“飲酒、品茗、堆假山，鑿魚池，清唱曲子，揮灑畫畫……”。

文人，熱衷于生活的每一處有情的細(xì)節(jié)。因?yàn)樗麄兿嘈?，精致的生活藝術(shù)最能幫助他們怡情養(yǎng)性。什么急切的事情也不能耽擱他們古籍珍玩的雅鑒、插花蒔竹的雅趣、以詩(shī)會(huì)友的雅集、登高飲酒的雅興。他們絕不貪千里迢迢為官為宦，也不愿設(shè)肆作賈，或出門經(jīng)商，只是一味眷念著溫柔清幽的家園。

在文人士大夫看來(lái)，人品，是一種獨(dú)立的人格尊嚴(yán)，不求聞達(dá)，不為利誘，“無(wú)求于世，不以贊毀撓懷。”（錢選語(yǔ)）心懷澄澈，所以人品超絕。文人的觀點(diǎn)，承襲著莊子“解衣盤礴”而來(lái)，并從一種外在的創(chuàng)作態(tài)度，進(jìn)入到剪紙創(chuàng)作主體人格修養(yǎng)、道德品質(zhì)的內(nèi)在層面，反映出創(chuàng)作主體在剪紙的過程中所保持著藝術(shù)自由，超然塵世的創(chuàng)作需要和個(gè)性前提，代表了膠東文人剪紙創(chuàng)作的基本傾向。

二、文人剪紙?jiān)谀z東地區(qū)的發(fā)展

首先，文人剪紙?jiān)谀z東剪紙的眾多門類中，屬于文娛類里面的文房清供小類。歷史上不乏有應(yīng)貴族市民階層節(jié)日習(xí)俗需求而專營(yíng)剪紙的藝人，也不乏文人畫家為藝人繪稿而由家里內(nèi)人或下人制作的。而就現(xiàn)存剪紙紋樣來(lái)看，應(yīng)該是第二個(gè)原因最為主要，就是膠東文人的直接介入。

講到膠東地區(qū)的文人，有的為了取悅妻妾，籍增閨房之樂，偶爾也寄情剪鏤，聊以自?shī)?。由于制作者的文化修養(yǎng)有別于村婦山姑，那些精巧的文房清供剪紙，取材注重寓意，用巧妙的方法表達(dá)深?yuàn)W的含義。于經(jīng)史故實(shí)，詩(shī)詞散文，傳統(tǒng)題材中求真重義，以閑情逸志，寄情山水為主的寓意在文房剪紙中占據(jù)重要地位。

明清文人藝術(shù)家，講究以書畫修身養(yǎng)性，書齋中難得見貼窗花。至清末文房清供的出現(xiàn)，方爆發(fā)出一股雄勁的生命力，一掃文人俾睨窗花之風(fēng)，盛極一時(shí)。凡是前人闡說的繪畫或乃至詩(shī)文的美學(xué)觀點(diǎn)，諸如虛實(shí)、向背、隱顯、疏密、剛?cè)?、奇正、開合等等，全部應(yīng)用于剪紙中。小如拇指般小窗花，大之盈窗的窗心，無(wú)不成功體現(xiàn)鄧石如的“字畫疏處可以走馬，密處不使透風(fēng)，常計(jì)白當(dāng)黑”的卓越創(chuàng)舉，正因?yàn)樗麄兡軌蛉跁?huì)貫通，使繪畫與窗花二者相互為用，因此文房清供剪紙纖細(xì)精致，雅俗共賞，具有強(qiáng)烈的裝飾風(fēng)味，得以在鄉(xiāng)間廣泛流傳。

像招遠(yuǎn)的“漁，樵，耕，讀”剪紙，是宋以來(lái)文人士大夫常樂道的題材，亦可看出他們通過科舉制度由庶民進(jìn)入官場(chǎng)，而一日官場(chǎng)失意則又返回民間，對(duì)民間生活環(huán)境的一種懷舊情緒的流露。

文人對(duì)剪紙的介入，最明顯的標(biāo)志是將民間剪紙側(cè)重于世俗的展現(xiàn)轉(zhuǎn)向了側(cè)重于性靈的表現(xiàn)。文人的性靈與心境在剪紙中是高于一切的。所以文人剪紙的表現(xiàn)不是一種技術(shù)，而是一種情趣，一種胸襟，一種具體的人格。文人畫家參與的剪紙稿樣的設(shè)計(jì)，屬于以線為主，線面結(jié)合，黑白對(duì)比強(qiáng)烈的精巧型剪紙，線條纖細(xì)靈秀，結(jié)構(gòu)完整嚴(yán)謹(jǐn)，講究剪口干凈利索，一絲不茍，富有詩(shī)情韻味。

張士保就是文人剪紙領(lǐng)域中最杰出的代表。張士保順應(yīng)剪紙發(fā)展的趨勢(shì)，在精研傳統(tǒng)繪畫的基礎(chǔ)上，大膽改革，成為清末文人剪紙的旗手。萊州張士保（1805-1879）清末著名書畫家，學(xué)者，曾為其妻畫過《百驢圖》、《四君子》、《李白醉酒》、《放爆竹》、《鹿鶴同春》、《金魚缸》等大量的窗花稿樣。

他的學(xué)生劉鴻賓也曾整理過《老鼠娶妻》、《百子圖》、《百蝶圖》等。剪紙《放爆竹》刻畫了四位童子放爆竹的情景，童子神情專注，頑皮嬌憨，作品風(fēng)格簡(jiǎn)樸生動(dòng)，體現(xiàn)了作者善于表現(xiàn)人物神情的嫻熟技巧，其造型手段與文人畫如出一轍。

（太白醉酒，萊州）

清代末年至民國(guó)初期，出現(xiàn)大批在野文人不滿足于文人繪畫閑適幽雅的意趣，將視野拓展向民間剪紙。像蓬萊清末書法名家張香海，陶詩(shī)等人曾畫過《文房清供》、《蘇小妹三難新郎》等剪紙稿；海陽(yáng)城里鞠凱歲，清光緒三十年（公元1904年）為慈禧制慶壽貢品《有鳳來(lái)儀》、《麻姑獻(xiàn)壽》剪紙。

我們看到民間剪紙所表現(xiàn)的題材非常豐富，包羅萬(wàn)象，它們都有一定的吉祥含義，是經(jīng)過幾千年文化傳承積累形成的一種約定俗成的程式符號(hào)。而文人剪紙，所選題材，不外乎與文人喜好的高雅器物、戲劇有關(guān)，文人剪紙一直是琴棋書畫，山水園林，梅蘭竹菊，鐘鼎彝器，文房清供的鐘情者，并且反復(fù)去表現(xiàn)它們，并建立以此為象征意味。文人剪紙?jiān)谶@方面所表達(dá)的，大體可以劃分為兩種傾向：一是心跡的表現(xiàn)；二是視覺的表現(xiàn)。心跡則取向象征，豐子愷曾說：中國(guó)畫雖也有去花卉翎毛、昆蟲、馬、石等為題材的，但其題材的選擇與取舍上，常常表示著一種意見，包含著一種象征意義。

（青銅器，萊州）

剪歲寒三友，四君子，而不剪雜花野草，是取其象征高潔，完全是文人士大夫的自誡，或自頌。剪琴棋書畫，鐘鼎彝器也是取其高貴，也說明文人剪紙依據(jù)事物的性質(zhì)品味而取舍的，正是出于這種基調(diào)，決定著文人剪紙的創(chuàng)作題材。

三、結(jié)語(yǔ)

縱觀膠東文人化的剪紙藝術(shù)，他們那些深湛的見解，微妙的意境，別致的風(fēng)格，杰出的才能表現(xiàn)以及始終富于靈感的作品，都在于他們深厚的人文修養(yǎng)。他們的天生才情所創(chuàng)作的精美剪紙作品，風(fēng)格清麗優(yōu)美，常常會(huì)使人們振奮地心動(dòng)。

但是，文人剪紙和民間剪紙并非是兩條涇渭分明的河流，它們時(shí)而并進(jìn)，時(shí)而交匯地形成了膠東民間剪紙的宏大整體。對(duì)于膠東剪紙的發(fā)展，文人剪紙與民間剪紙猶如鳥之雙翼，相輔相成，互相影響，各自發(fā)揮著不同的作用。

民俗中歲時(shí)節(jié)令貼窗花，對(duì)于文人來(lái)說，已經(jīng)大大地超越了文人所從事的藝術(shù)范疇，至于剪紙的即興創(chuàng)作，則應(yīng)該屬文人的一種“游戲”，在剪紙的稿樣創(chuàng)作游戲中展現(xiàn)一種高度的審美自由狀態(tài)，剪紙“游戲”能從高度緊張的追求某種目的的狀態(tài)中脫離出來(lái)而趨向于現(xiàn)實(shí)存在狀態(tài)上。

文人避俗題材的剪紙作品，它是得不到普通百姓的理解的，但對(duì)于文人自身來(lái)說，品格反而顯得更高尚。采用民間慣用的老鼠吃葡萄，魚戲蓮等民俗題材去再現(xiàn)事物，并不認(rèn)為是文人該做的事情，因?yàn)檎驹诰裰髁x的立場(chǎng)上，圖案的取舍表現(xiàn)的是文人是一種什么樣的人品和靈魂。人品，需要深厚的學(xué)問滋養(yǎng)。所謂的“書卷氣”，因此成為雅俗的分界線，在這種傳統(tǒng)文人審美意識(shí)的指導(dǎo)下，對(duì)精神的尊重就顯得至關(guān)重要。

剪紙游戲與形式完全無(wú)關(guān)，而是人生追求的想象純粹在自己自由天羈之中感到的一種愉悅。在節(jié)日高度興奮的氛圍沖擊下，在一種無(wú)法壓抑的強(qiáng)烈感興下，也迸躍著一種傾露才可能盡量滿足這種興奮，正因?yàn)檫@種剪紙游戲與風(fēng)俗尚無(wú)關(guān)系，只是以一系列無(wú)拘無(wú)束的文人藝術(shù)意象將誘惑性轉(zhuǎn)換到五光十色的節(jié)日民俗中去。在瞬間的“游戲”中，創(chuàng)作出無(wú)數(shù)完美無(wú)缺的“書齋清供”聊以自悅。而在無(wú)數(shù)次的完美結(jié)合著的瞬間，產(chǎn)生了新的創(chuàng)造物——文人剪紙。

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【作者簡(jiǎn)介】

趙路（1990—），男，漢族，青島科技大學(xué)民間美術(shù)整理與研究專業(yè)碩士研究生。