社會文化生態(tài)對保定民間舞蹈的影響

劉芳

摘要：保定民間舞蹈是在保定百姓們的日常生活中成長和發(fā)展起來的，與保定的民風民俗關系密切。特殊的地緣因素、豐富多彩且富有特點的保定民間生活為保定民間舞蹈的發(fā)展給予了廣闊的空間；特定的人生禮儀、生活習俗又為保定民間舞蹈的展演提供了重要的契機。隨著歷史的發(fā)展，社會文化生態(tài)對保定民間舞蹈發(fā)揮著越來越大的作用。

關鍵詞：社會文化；生態(tài)；民間舞蹈

中圖分類號：J722.21 文獻標識碼：A 文章編號：1671-864X（2016）03-0000-02

一、區(qū)域中心地位與保定民間舞蹈

清康熙八年后，保定成為直隸省首府，直隸總督常駐于此。政治地位顯赫，工商業(yè)發(fā)達。“以官宦云集故，保定之消費劇增，兼以府河經(jīng)大清河至天津與京杭運河相通，津、保交往頻仍，商業(yè)以是繁榮，迥異當年。”這是民國二十三年編印的《清苑縣志》對保定商業(yè)的描述。工商業(yè)的繁榮為保定文化的發(fā)達提供了豐厚的經(jīng)濟后盾。在我國古代，城市的中心任務是政治和軍事，所以歷朝歷代，每一個城市都會因為政治地位的高低而享有不同的規(guī)劃和建設規(guī)格，政治中心城市可以更自由地調(diào)配轄區(qū)內(nèi)的所有資源。在這方面，保定因為是直隸省首府，而直隸總督又位高權(quán)重，在城市建設方面自然占有很大優(yōu)勢。比如，在交通方面，保定就修有通向各個省會的御路和通向各個地方府城及重要城市的大道，這是直隸省其他城市所無法比擬的。而且，在晚清那個風云變幻的年代，因為直隸總督的顯赫地位，保定又成為政府推行新政的首選城市。如朝廷提倡興辦新式學堂，當許多省還在觀望的時候，直隸省早已聞風而動，搶先創(chuàng)辦了各式學堂。到1904年《奏定學堂章程》 頒布時，保定已經(jīng)建立了五類、幾十所新式學校，以至于隨后的許多年，保定的新式教育一直處于全國領先地位。同時，保定作為直隸省的政治中心，特別是直隸總督分別于冬夏在保定、天津兩處辦公之后，保定與北京和天津的交往愈加頻繁，并輻射到了周邊廣大地區(qū)。北京是全國的政治文化中心，天津是中國近代史上設立租界國別最多的通商口岸，又是直隸總督的常駐城市。這兩大城市的公共管理方式、城市建筑形制、居民生活方式等深刻影響了保定的現(xiàn)代化啟動，影響了保定的民風和民俗，促進了保定政治、經(jīng)濟、文化各個方面的繁榮。所以，是區(qū)域政治中心地位為保定經(jīng)濟、文化的發(fā)達提供了諸多有利條件，也為保定民間舞蹈的發(fā)展奠定了基礎，加速了舞蹈文化生態(tài)的演變。

二、文化因素與保定民間舞蹈

保定屬于燕趙文化圈。燕文化是古代燕地的歷史、社會活動所產(chǎn)生的文化遺存，其特點是剛烈而悲壯、任俠而好氣、蒼勁而激越。古代趙國的疆域在今河北包括了太行山東麓以及相鄰的廣大平原，所以趙文化源自三晉，是一種由經(jīng)濟繁榮而衍生的文化。由于長期與少數(shù)民族的游牧文化相互交匯和撞擊，使得燕趙文化明顯地具有農(nóng)耕文化與游牧文化的二重性，既有勤勞、質(zhì)樸、戀土戀家的農(nóng)耕文化特色，也有一種慷慨悲歌、好氣任俠、放蕩冶游的游牧文化精神。司馬遷在《史記·貨殖列傳》中這樣概括燕趙文化精神：“北通燕、涿，南有鄭、衛(wèi)。鄭、衛(wèi)俗與趙相類，然近梁、魯，微重而矜節(jié)。濮上之邑徙野王，野王好氣任俠，衛(wèi)之風也?！表n愈在《送董召南序》中也說：“燕趙古稱多感慨悲歌之士。”所以，人們總是用“慷慨悲壯” 四個字來概括燕趙文化的特征。

今天保定的版圖大致屬于“燕之南趙之北”。西鄰太行山，北枕燕山山脈，越過燕山，就到了少數(shù)民族居住的蒙古高原和松遼平原，因此，保定這塊土地往往是歷史上民族交融和沖突最為頻繁的地方，燕趙文化中“慷慨任俠”的特征在這里體現(xiàn)的最為明顯。宋代以后，集權(quán)政治的重壓與頻繁劇烈的戰(zhàn)爭則直接造成了燕趙經(jīng)濟、文化的衰落，慷慨任俠的特征開始式微。但是，在長期各民族的風俗習尚、文化特色的交融中，包括保定在內(nèi)的北方孕育了我國古典戲劇杰出的民族形式---元雜劇，于是，保定民間舞蹈的萌芽開始以純粹藝術的形式出現(xiàn)。“金元立國，并在幽燕之區(qū)，去河洛不遙而音韻近之。故當此之時，北曲大行于世。猶唐之有詩，宋之有詞，各擅一時之圣，其勢使然也?！庇捎诙嗝褡逦幕南嗷ビ绊懀捎谠?、經(jīng)濟、文化傳統(tǒng)等諸因素的作用，由于保定這塊“畿輔之地”特殊的地理條件和社會條件，保定民間舞蹈迅速生長起來。

三、民俗活動與保定民間舞蹈

保定民間舞蹈來源于民間，所以，民間百姓們的生活風俗是影響保定民間舞蹈發(fā)展的又一個重要因素。時至今日，在保定的社會生活中仍保留著一些獨特的民間生活習俗，這些習俗為保定民間舞蹈提供了極大的發(fā)展空間。保定的民間百姓的生活習俗包括結(jié)婚習俗、喪葬習俗、禮儀習俗、節(jié)日習俗、各種禁忌等眾多的內(nèi)容。這里我們只就與保定民間舞蹈的發(fā)展關系比較密切的民俗活動來做一說明。

1.結(jié)婚習俗。

結(jié)婚是人生中的一件大事。保定人的結(jié)婚習俗隨著社會的進步雖發(fā)生了一些變化，但大致規(guī)程沒有發(fā)生變化，還保留著傳統(tǒng)的相親、定親、迎娶、鬧婚房等習俗。傳統(tǒng)的保定結(jié)婚禮俗的第一步就是相親，這是結(jié)婚的前奏，是經(jīng)媒人介紹男女雙方約定日子見面。相親之后要“合婚”，就是請會看生辰八字的人合算一下雙方的生辰八字是不是相合，合，即成，不合即散。如果雙方滿意，且八字相合，就進入了結(jié)婚習俗的第二階段——定親。定親是男女雙方交換信物表明婚姻關系的確定。成親是結(jié)婚禮俗中最重要、最熱鬧，也是最有看點的一個步驟。新郎要到新娘家迎娶新人，要由新郎帶上樂隊，一路放鞭炮，遇石貼喜，遇樁撒豆。樂隊一般都是當?shù)氐膯顓劝?，當?shù)胤Q“響器班”。迎親途中只要有人攔截，樂隊就要停下來吹奏表演一番，有時一路上會停下來許多次，次數(shù)越多表明人緣越好。新娘下轎進家還要邁火盆，向新娘頭上撒五谷或大米，之后舉行婚禮入洞房。當晚街房鄰居們要鬧婚房，還有認本家、回門等習俗。音樂和戲曲在婚俗中發(fā)揮著極為重要的作用。不僅圍繞婚前婚后的一系列活動有大量民歌民謠，而且音樂、戲曲在婚禮中也占有重要的地位。婚禮當天，新郎家一般要邀班唱戲，唱的大多是“龍鳳呈祥”之類的喜慶戲，往往要演兩三場，其中穿插著大量的具有喜慶氣氛的舞蹈、雜技等的表演，一直持續(xù)到喜宴結(jié)束，客人離席。音樂嗩吶聲、戲曲的鑼鼓聲、演員們的歌唱聲、鄉(xiāng)親們的哄笑聲混合在一起，響徹云霄，熱鬧非凡。整個婚禮的紅火、喜慶的氣氛在很大程度上就是靠戲曲、音樂和舞蹈烘托出來的。結(jié)婚習俗為音樂、戲曲、舞蹈的表演提供了長年連續(xù)不斷的機會，大大推動了音樂、戲曲、舞蹈的發(fā)展。

2.喪葬習俗。

在保定喪葬習俗也與音樂和舞蹈有密切的關系。保定葬禮上一定要請嗩吶班吹奏音樂。來客吊孝、起靈、路祭、入葬等重要過程都要有音樂演奏。保定素有鬧喪的習俗，喪禮上除了請樂隊來演奏外，有些人家還要唱鬧喪戲，要將人們失去親人不平靜的心情及強烈的懷念表達出來。高壽的人去世保定稱之為喜喪，喜喪中總是要大辦，不但要請樂班、戲班、現(xiàn)在有時還要請電影。戲班除了演出傳統(tǒng)的《諸葛亮吊孝》之外，還有不少戲是專門為喪禮準備的，如《康府吊孝》、《秦雪梅吊孝》等，主家是希望通過戲中人物的悲傷來引起家人乃至旁觀的人們的共鳴，借以表達對死者的深切懷念。喪禮上還經(jīng)常上演《穆桂英掛帥》，舞臺上楊門女將身著齊刷刷白孝服表演舞蹈和武打動作，與主人家的悲傷氣氛相呼應，也很受人們歡迎。保定的喪葬習俗特別是鬧喪時的戲曲、歌舞表演，在一定程度上促進了保定民間戲曲、舞蹈藝術的發(fā)展。

3.禮儀習俗。

在保定人的日常生活中，作客赴宴、逢年過節(jié)等都講究一定的禮節(jié)。出生、節(jié)日、結(jié)婚、去世等時候都要舉行重大的紀念活動。紀念活動的主要形式除了吃飯就是延請戲班，歌舞娛樂。保定人重視生辰，將出生視為人生的開端，要辦喜宴，當?shù)胤Q“做九”、“吃喜面”。孩子滿月、百天還要舉行慶賀活動，親戚、本家、朋友、鄉(xiāng)鄰都要來慶賀，主家要請樂班納樂、戲班唱戲、或損獻財物等。慶壽也是保定一項民俗，為十三歲以下的孩子慶壽表示孩子已經(jīng)長大成人。為老人特別是六十六、七十、八十歲的老人慶壽則更為隆重，要請大戲、唱大曲，這種熱鬧和喜慶的場面要持續(xù)兩三天，戲曲和音樂多半“五女拜壽”、“丹鳳朝陽”之類，充滿了喜慶和歡樂的色彩。唱戲和奏樂用藝術的形式把一家人的快樂撒播到了鄉(xiāng)鄰四舍，使祝壽活動變得更加隆重、榮耀和廣有影響。祝壽習俗把保定民間舞蹈推高到全民性的共同參與之中，極大地發(fā)展了保定民間舞蹈。

4.節(jié)日習俗。

保定的節(jié)日與全國大體相同，但在具體的慶賀方式上有些差異。春節(jié)是保定人一年之中的最大節(jié)日，主要活動有拜祭祖先、祭祀神靈、向老人拜年、除夕家人團聚吃年夜飯、初一早上起五更、放鞭炮、吃餃子、慶賀新的一年到來。春節(jié)是一年中較清閑的時候，人們用各種藝術形式來自娛自樂。戲曲自然是最活躍、最受歡迎也是影響最大的娛樂形式，很多村從大年初一開始唱戲，一直到正月十九添倉節(jié)才會結(jié)束，甚至整個正月都有戲在唱。這時候的戲以連臺本的大戲為主，有時候一出戲會連唱好幾天，一出大戲的開頭或間歇時往往會安插一些歌舞類春節(jié)之后的二月二、三月三、三月十五、四月二十八等重要的節(jié)日也都要唱戲。乞巧節(jié)的時候，保定的姑娘們常常會舉行各種儀式，比如在家中設一個神棚，手里拿著秤從街心將神靈請到自家設的神棚里，并在神棚前唱經(jīng)、對經(jīng)歌，有時也專門請戲班來唱戲，這時候的戲唱的多半是“牛郎織女”、“天仙配”之類，乞巧節(jié)是姑娘們的快樂的日子。

總之，豐富的社會文化生活是保定民間舞蹈產(chǎn)生和發(fā)展的深厚土壤，多種民間習俗的存在使唱戲跳舞成為保定人們生活中不可缺少的內(nèi)容，并推動了保定民間舞蹈的內(nèi)容以及形式的進步。這樣，民俗生活和舞蹈之間形成了互相聯(lián)系、互相依賴、難解難分的關系。保定民間舞蹈正是在這樣的環(huán)境中迅速成長和壯大起來的。

四、保定地方戲曲與保定民間舞蹈

中國戲曲是在音樂、舞蹈、文學各種藝術成分充分發(fā)展、相互兼容的基礎上形成的。其主要特征為“舞容歌聲”，即無聲不歌無動不舞?？梢哉f舞蹈藝術始終貫穿于戲曲演員的表演之中。所以著名藝術家歐陽丁倩先生一再主張“中國的舞蹈演員應當學習戲曲中的片斷和基本功，同時還要從戲曲中保留下來的舞蹈人手去研究整理中國古典舞”。

保定是著名的“戲曲之鄉(xiāng)”，是一個多劇種繁衍發(fā)展的地區(qū)，大約有地方劇種20余種之多。其中河北梆子、老調(diào)、絲弦、哈哈腔、北昆、高腔、京劇、評劇可稱為全區(qū)性的劇種，其余的十幾種可以說是區(qū)域性的劇種，其地域分布大致是：橫岐調(diào)主要流行于涿州、淶水、定興、徐水四個縣；上四調(diào)主要流行于高碑店、淶水一帶；新穎調(diào)主要流行于望都縣；碰板調(diào)主要流行于高碑店；賢寓調(diào)流行于定興縣；十不閑和詩賦弦主要流行于涿州、淶水、定興等縣，晉劇主要流行于與山西省相鄰的西部山區(qū)淶源縣和阜平縣；蔚縣秧歌主要流行于淶源縣；河南墜子主要流行于唐縣；豫劇只在高碑店存在過一個專業(yè)劇團。

保定戲曲又存在本地劇種和外來劇種的差別。老調(diào)、保定絲弦、哈哈腔、橫岐調(diào)、上四調(diào)、新穎調(diào)、碰板調(diào)、賢寓調(diào)、保定皮影等屬于本地劇種，其余的則屬于外來劇種。這些外來劇種，在長期的流傳過程中，受保定方言、習俗的影響，也為了適應本地觀眾的欣賞口味，與其原貌產(chǎn)生了明顯的差異，已成為帶有濃重保定特色的劇種了。比如昆曲由于長期流布于高陽縣、安新縣一帶，已經(jīng)形成了極具保定特色的高陽昆曲，且成為北方昆曲的前身，流行于北方廣大地區(qū)。

保定民間舞蹈從戲曲的“做”和“打”中吸取了不少營養(yǎng)元素而成長壯大起來。保定許多民間舞蹈中有身段、有技法、有劍舞、有水袖功，這大多是從戲曲功法中吸收過來又應用在舞蹈表演之中的。比如定州秧歌，既有戲曲的聲腔和情節(jié)，也有舞蹈的手、腳、肘的動作形態(tài)，有人說它是戲曲，有人則稱它為舞蹈。由于保定戲曲的發(fā)達，許多民間舞蹈長期依附于戲曲，與戲曲合作演出。比如在一出大戲開演之前，總是先要演出一些地方性歌舞，借以烘托氣氛，招徠觀眾。一些連臺本的大戲在演出過程中，或者是其中的一折演完后，需要有一段時間的停歇，這時候往往需要一些民間舞蹈來壓壓場子，定定觀眾的心情。這種保定民間舞蹈與霸道地方戲曲的不斷交流與融合，不僅使保定戲曲的“唱”和“念”部分形成了燕趙本地特有的風格，其“做”和“打”部分也完成了向“燕趙多慷慨悲歌之氣”的轉(zhuǎn)化，使保定戲曲的武戲明顯多于文戲，表現(xiàn)英雄豪杰的武戲內(nèi)容明顯多于表現(xiàn)才子佳人的文戲內(nèi)容。而且，保定民間舞蹈從舞蹈形態(tài)、演出風格到舞蹈內(nèi)容都具有了濃重的戲曲韻味。這種舞蹈、戲曲相互依存、相互借鑒、共同發(fā)展的關系，使保定民間舞蹈具有了獨特、鮮明的表演形態(tài)和地域風格，進而獲得了長足的發(fā)展。

參考文獻：

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[3]宋德金《金中都的歷史地位》，《北京建都850周年國際學術研討會論文集》2003年版

基金：本文系2014年河北省社會科學發(fā)展研究課題《保定民間舞蹈與保定地域文化的關系研究》（課題號：2014031302）的研究成果。