“戰(zhàn)俘攝影師”佩克哈默與他鏡頭下的中國女性美

鐘光懿

漢茨·馮·佩克哈默（Heinz von Perckhammer）于1895年出生在當(dāng)時奧匈帝國一個風(fēng)景如畫的小鎮(zhèn)梅拉諾，第一次世界大戰(zhàn)后，這里成了意大利的一部分。佩克哈默的父親開設(shè)了一個照相館，父親去世后由母親接管。不過，他雖然從小受到攝影的熏陶，但并沒有從事這一行業(yè)，而是到慕尼黑攻讀美術(shù)專業(yè)。直到來到中國，在他拍攝的《百美影》（The Culture of the Nude in China）、《北京美觀》（Peking）還有《中國與中國人》（Von China and Chinese）等影集中，展現(xiàn)了出眾的攝影才能。

其實佩克哈默的中國之行非比尋常，拍照片也并非他到中國的本意。1913年，佩克哈默加入德國海軍，次年第一次世界大戰(zhàn)爆發(fā)，日本向德國宣戰(zhàn)，佩克哈默作為一名海兵隨奧地利戰(zhàn)列艦“伊麗莎白皇后號”遠(yuǎn)航來到中國膠東半島與日本人交戰(zhàn)（奧匈帝國作為德國的同盟軍，在青島協(xié)助德軍作戰(zhàn)）。隨著戰(zhàn)情的發(fā)展，佩克哈默的命運也隨之跌宕起伏。

“戰(zhàn)俘攝影師”鏡頭下的中國

從1914年佩克哈默踏入中國，到1927年離開的十余年間，古老的中國正面臨著波瀾壯闊的巨變。佩克哈默在這期間拍攝了上萬幅關(guān)于中國和中國人的照片。這些照片涵蓋了宮闕園林、街衢市井、百姓生活等。而這一切，都與他在中國的一段特殊經(jīng)歷密不可分。

1917年8月14日，中國正式對德宣戰(zhàn)，此時在中國的德國、奧匈帝國士兵淪為了戰(zhàn)俘。當(dāng)時，中國設(shè)立了8個戰(zhàn)俘收容所，收容、關(guān)押了1000多名戰(zhàn)俘，佩克哈默便是其中之一。根據(jù)歷史資料推斷，他作為奧匈戰(zhàn)俘應(yīng)該被關(guān)押在北京的西苑收容所，1918年1月隨西苑收容所又遷到了萬壽寺。

中國設(shè)立的收容所并非外界理解般的黑暗殘酷，相反，中國政府對德奧戰(zhàn)俘“妥為待遇，以示博愛”的態(tài)度，給予佩克哈默在內(nèi)的戰(zhàn)俘充分的人道主義待遇。在舒適的生活環(huán)境下，這些戰(zhàn)俘在收容所中經(jīng)常開展繪畫、音樂、攝影等文化藝術(shù)活動，不時還會有自導(dǎo)自演的話劇上演，足球、體操比賽等更是這里的“家常便飯”。1919年，“中國俘虜情報局”編印了一部《中華民國八年俘虜起居寫真集》，將戰(zhàn)俘營的生活照片印制成精美寫真，這在歷史上實屬罕見。

在佩克哈默所拍的照片中，經(jīng)?？梢钥吹脚c萬壽寺相關(guān)的照片，包括萬壽寺前的滿族婦女、萬壽寺藏經(jīng)樓等，可以猜想佩克哈默的中國情緣也在這時生根發(fā)芽。從根本上說，通過鏡頭來記錄一座城市和生命的意義，可能是佩克哈默這位“戰(zhàn)俘”從他在北京的生活中能夠獲得的最大啟示。第一次世界大戰(zhàn)結(jié)束后，戰(zhàn)俘獲釋，其中一些人選擇繼續(xù)留在中國，更有人出于眷戀最終僑居中國。佩克哈默獲釋后沒有隨大軍一起返回故鄉(xiāng)，也留在了中國七年。也許是“一戰(zhàn)”經(jīng)歷，讓佩克哈默在經(jīng)過血與火的洗禮后對生命之寶貴有了獨特的體悟，戰(zhàn)爭過后的戰(zhàn)俘經(jīng)歷，也讓他可以在今后拍攝中選擇將鏡頭對準(zhǔn)生命。

佩克哈默拍攝的有關(guān)中國的作品具有非常鮮明的個人特色，照片中的瓊?cè)A島、地安門大街等北京古老建筑，選景與構(gòu)圖自然、規(guī)整。佩克哈默對線條的把握更讓照片富有美感，這些建筑在他的鏡頭中自成一局。他對瞬間的捕捉也獨具慧眼，鏡頭中的京城人物各個都富有故事性，比如在一組京城駝戶的照片中，可以看到駝戶牽引著駝隊從玉泉山取水、悉心喂駱駝的真實生活畫面，不論是牽引駱駝的孩子，還是耄耋老人，都透著濃郁的生活氣息，讓人直接感受到舊京駝戶的淳樸和粗豪性情。

佩克哈默將這些照片收錄在《北京美觀》（1928年）和《中國與中國人》（1930年）中，記錄了那個時代北京獨有的風(fēng)韻和中國人的生活狀態(tài)。

而除了這兩部作品外，佩克哈默完成了一件在那個時代看來是“不可能完成的任務(wù)”，創(chuàng)作了中國人為模特的第一部人體寫真集——《百美影》。

《百美影》

在中國歷史上出現(xiàn)的女性裸體圖像中，佩克哈默創(chuàng)作的《百美影》無疑是一部神秘而富有爭議的作品。

在佩克哈默眼中，中國女性的形象從未被世人所真正認(rèn)識。當(dāng)年，印發(fā)中國女人身體的圖像受到嚴(yán)格控制，在照片中只可以露出臉和手。當(dāng)他來到中國后，對這一切有了更深的感觸，從裹腳這種無法被理解、令人生厭的習(xí)俗，再到女性家庭和社會地位中的卑微，使他誓要對現(xiàn)實做出挑戰(zhàn)——將中國女性的身體之美展示在世人面前。在《百美影》中，他這樣說道：“我的計劃因這里的人們對裸體藝術(shù)強(qiáng)烈的羞愧感而受到阻礙和威脅。同希臘、羅馬、印度這些國家一樣，中國的裸體人像，從未被看作是一種造型藝術(shù)。”這樣的觀念和禁錮使佩克哈默在創(chuàng)作過程中困難重重，尋找合適的模特是首要難題，幾經(jīng)波折，佩克哈默終于在澳門的妓院拍下了這部意義非凡，獨一無二的作品——《百美影》。

《百美影》中收錄了32幅裸體女子照片，這些妙齡女孩，面容天真、自然，眉宇間透露出含羞生澀之感。有些女孩看起來不過十幾歲。查閱相關(guān)資料了解到，他們很可能是當(dāng)時澳門窮苦人家被迫賣給娼家的可憐少女，在那時被稱作“琵琶仔”。有些女孩甚至幼年就被妓院買來精心培養(yǎng)，讀書、彈唱、儀態(tài)風(fēng)度都經(jīng)過特殊訓(xùn)練，是妓院待價而沽的搖錢樹。在照片中，她們身體線條流暢優(yōu)美，肌膚緊致，散發(fā)出強(qiáng)烈的生命氣息。

說到《百美影》的特殊之處，很多人都會有這樣一個疑問：這部作品為何拍自澳門妓院？這背后除了佩克哈默熱衷游歷中國之外，更要提及澳門這個城市的特殊性。早在1887年，澳門政府頒布了《新訂澳門娼寮章程》，允許娼妓業(yè)掛牌營業(yè)。到了1920年左右，澳門的娼妓之風(fēng)盛行，達(dá)到了畸形的繁榮，在這種風(fēng)氣之下，“人體模特”的出現(xiàn)讓《百美影》的創(chuàng)作成為可能。

實踐自己的藝術(shù)追求需要極大勇氣，有時也面臨著極大風(fēng)險。佩克哈默每完成一些照片就會想辦法偷運回德國，小心翼翼地保護(hù)這些藝術(shù)作品，照片后來被刊載在法國的一家雜志上，1928年在柏林集結(jié)出版。這部作品分為德文和英文兩個版本，在第二次世界大戰(zhàn)后僅存少量完本，一是因為這部作品當(dāng)時被德國國家社會主義黨列入了不良內(nèi)容“名單”；二是由于其精致的裝幀工藝，由中國絲綢綁定而成，翻看時需非常精心，力度稍有不慎就易折損。最近幾年，《百美影》出現(xiàn)在了中國影像拍賣市場當(dāng)中，作為中國早期人體攝影最重要的實物之一，吸引了眾多收藏者和觀眾的關(guān)注。

唯美意境下的神秘美

仔細(xì)審視這些作品，柔和的焦點和身姿，營造出一種唯美主義的畫派意境。這種畫意攝影風(fēng)格在當(dāng)時的歐美國家比較流行，佩克哈默巧妙地將這種手法運用在拍攝中國女性裸像中。照片中的女性，柔美，但不失力量之美；性感，又兼具高貴的情趣。佩克哈默在《百美影》中說道，“沒有人會誤讀這些女性身體所特有的苗條與玲瓏曲線，正如中國人總喜歡將它比喻成風(fēng)吹柳樹時搖曳的柳枝?！彼环矫鎸|方女性的美呈現(xiàn)給西方，另一方面也嘗試喚醒中國人的審美心，從晦暗閉塞的空間中掙脫出來，大膽地欣賞人體美。

在中國，藝術(shù)的境界是“心“與“物”相契合，相融洽的產(chǎn)物。在畫面中，佩克哈默用攝影語言重新構(gòu)筑軀體，讓扇子、陶瓷花瓶、荷花等中國元素與女性身體一同入鏡，利用事物本身具有的特殊線條和光韻，合物體美與人體美為一體，展現(xiàn)出了一片空靈活脫、深邃神秘的新天地。

當(dāng)觀者在圖片中感受到心物契合之際，對生命的熱忱感知也會涌上心頭。《百美影》不同于其他人體攝影作品之處是，觀者在欣賞時可能不會只有“美”的單純感受，有時更會感到一絲陰郁和神秘。佩克哈默將他對東方文化的認(rèn)識和想象注入其中，留給了觀者想象空間。在照片中，經(jīng)常有“法輪”、“蓮花”等符號出現(xiàn)，為照片增添了一分神秘的宗教色彩。蓮是美、愛、神的象征，生在淤泥里卻能開出美麗明凈的花朵，與佛教不受塵世污染的愿望相一致。而對于鏡頭前這些生命個體來說，命運卻與此形成對比，雖向往明凈境界，卻無法擺脫現(xiàn)實困境。

畫冊封面照片為女子裸身閉目坐在法輪前，雙手合十，讓人感到一種靜定的力量，女子似在懺悔，又似渴望解脫。對佩克哈默來說，裸體是一種觸發(fā)對自由的向往、對純潔的回歸和對生命的反省的最好途徑。

佩克哈默在那個年代無疑是具有前瞻性和創(chuàng)造性的?！栋倜烙啊凡粌H為我們呈現(xiàn)了中國最早的女性身體形象，更是透過圖像將描繪裸體與一系列社會文化價值體系聯(lián)系在一起。讓我們在一百年后的今天，感受到了西方人眼中的東方文化，其中有客觀和重構(gòu)，也有局限和偏見。

在《百美影》出現(xiàn)兩年后的1930年，中國攝影大師郎靜山完成了第一部人體攝影作品《人體攝影集》。人體藝術(shù)經(jīng)過了長達(dá)十多年的社會爭論，在1930年代前后，終于在中國藝術(shù)領(lǐng)域得到了強(qiáng)勁的發(fā)展機(jī)會，藝術(shù)家逐步建立了獨立的藝術(shù)審美話語權(quán)，促使女性人體視覺圖像進(jìn)入公眾視野。