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2016-05-14 13:09:22梁尚端
農村農業(yè)農民·A版 2016年7期
梁尚端
儒家思想滲透在中國的政治、經(jīng)濟、哲學、道德、倫理、教育、民俗禮儀等領域，影響了人們的世界觀、方法論。 南陽自古就有宛城、南都、帝鄉(xiāng)之稱，儒家思想無不浸潤在南陽人的血脈中，融化在其腦海中，成為思維定勢，反映在生活方式上。
請?zhí)?，南陽方言叫帖、寫帖、下帖、送帖。紅紙長7寸，寬5寸，長方形。請人代寫，自右至左，央人提前送達。
一是為兒、孫或兄、弟完婚。二是過十二歲生日。三是姑娘三天回門（歸寧）請嗩吶班。四是廟觀寺院、祠堂二月二、三月三請戲班。五是民間嗩吶藝人、鐵匠、銅匠、銀匠、畫匠、木工、醫(yī)生、先生、方士，凡有婚喪嫁娶之事，皆提前下帖。這些民俗事象已不存在多年，筆者僅擇其時至如今在民間還非常盛行的請?zhí)麑嵗饕圆射洠?/p>
一、嬰兒出生12天送米面帖：謹定于×月×日潔治湯餅，候光，眷，×××鞠躬。
二、男家結婚請期書，方言叫送好：
1.謹擇于×月×日為子完婚大吉，敬呈，添姻（平輩稱眷弟，比對方輩分高者稱眷生，晚輩稱眷晚，低兩輩者稱眷再晚），如果是平輩可稱添姻，眷弟×××鞠躬。
2.男方結婚請期書四幅簡自右至左：敬呈，貴府，李老親翁大人閣下知，謹擇于×月×日為子完婚大吉，添姻弟×××鞠躬，迎送人羊牛兩相事宜，光前，裕后。
三、女家應婚允期書，方言叫回帖：回李老親翁大人閣下，謹遵臺命，添姻弟×××鞠躬。
四、送親帖：初登龍門，叩安，添姻，×××鞠躬。
五、離娘帖：刻下一卮，移玉，分袂，×門×氏拜。如對方輩分高者稱端肅拜，平輩稱整容拜，比自己輩分低者稱襝衽拜。
六、送飯?zhí)褐斁叻苾x、敬祈、餪敬，添姻弟×××拜。餪，婚三日而宴為之餪。
任何事情都有一般和個別之分，沒有千篇一律之事、之物、之理（禮），如在農村有招父養(yǎng)子、入贅、招親、倒插門、前撇后代者，給下帖之事的稱謂帶來不少麻煩和不愉快，但上述之事不具有社會性、民俗性。
通過以上12歲生日和結婚帖式內容的采錄、簡述，筆者只是采取了某一方、某一人的寫法與習慣，就一縣、一鄉(xiāng)、一村、一地而言，則大同小異。但有一個總綱始終貫穿其中，那就是：追求文氣、典雅、尊重、誠懇、和諧、吉利、合情合理（禮），雙方樂意接受為宜，而其中蘊含著歷史、掌故，一字、一詞，則釋其意者，具有文字、音韻、形式之美的美學意蘊，又是短小精悍的文學體裁。
帖，《辭源》：“1.古代未有紙，寫字用竹木或布帛。寫在布帛上的叫帖，寫在竹木上的叫檢（簡）。2.用簡短言詞書寫的柬帖。如軍帖、牙帖、名帖、請?zhí)??！敝劣谡f用紅紙書寫請?zhí)?，則涉及到造紙、印染的問題。但從邏輯思維的角度去分析：上行下效，從宮廷到達官貴人、文人雅士、富商大賈、地方豪紳、平民百姓，縱向發(fā)展，其中有模仿、加工、潤色、舍取、提煉，因人、因事、因時、因地制其宜，約定俗成。盡管它有男尊女卑、三從四德之封建思想意識的成分，那是時代的造就，歷史、政治的積淀，但它已成了客觀存在的民俗事象。
至今，在南陽民俗禮儀中，打發(fā)姑娘、過十二歲生日、結婚，必須下請?zhí)?，否則為不敬，甚至會斷來往，不親戚，可見請?zhí)诿袼字械墓е斝浴烂C性和意識的文化滲透性。
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梁尚端
儒家思想滲透在中國的政治、經(jīng)濟、哲學、道德、倫理、教育、民俗禮儀等領域，影響了人們的世界觀、方法論。 南陽自古就有宛城、南都、帝鄉(xiāng)之稱，儒家思想無不浸潤在南陽人的血脈中，融化在其腦海中，成為思維定勢，反映在生活方式上。
請?zhí)?，南陽方言叫帖、寫帖、下帖、送帖。紅紙長7寸，寬5寸，長方形。請人代寫，自右至左，央人提前送達。
一是為兒、孫或兄、弟完婚。二是過十二歲生日。三是姑娘三天回門（歸寧）請嗩吶班。四是廟觀寺院、祠堂二月二、三月三請戲班。五是民間嗩吶藝人、鐵匠、銅匠、銀匠、畫匠、木工、醫(yī)生、先生、方士，凡有婚喪嫁娶之事，皆提前下帖。這些民俗事象已不存在多年，筆者僅擇其時至如今在民間還非常盛行的請?zhí)麑嵗饕圆射洠?/p>
一、嬰兒出生12天送米面帖：謹定于×月×日潔治湯餅，候光，眷，×××鞠躬。
二、男家結婚請期書，方言叫送好：
1.謹擇于×月×日為子完婚大吉，敬呈，添姻（平輩稱眷弟，比對方輩分高者稱眷生，晚輩稱眷晚，低兩輩者稱眷再晚），如果是平輩可稱添姻，眷弟×××鞠躬。
2.男方結婚請期書四幅簡自右至左：敬呈，貴府，李老親翁大人閣下知，謹擇于×月×日為子完婚大吉，添姻弟×××鞠躬，迎送人羊牛兩相事宜，光前，裕后。
三、女家應婚允期書，方言叫回帖：回李老親翁大人閣下，謹遵臺命，添姻弟×××鞠躬。
四、送親帖：初登龍門，叩安，添姻，×××鞠躬。
五、離娘帖：刻下一卮，移玉，分袂，×門×氏拜。如對方輩分高者稱端肅拜，平輩稱整容拜，比自己輩分低者稱襝衽拜。
六、送飯?zhí)褐斁叻苾x、敬祈、餪敬，添姻弟×××拜。餪，婚三日而宴為之餪。
任何事情都有一般和個別之分，沒有千篇一律之事、之物、之理（禮），如在農村有招父養(yǎng)子、入贅、招親、倒插門、前撇后代者，給下帖之事的稱謂帶來不少麻煩和不愉快，但上述之事不具有社會性、民俗性。
通過以上12歲生日和結婚帖式內容的采錄、簡述，筆者只是采取了某一方、某一人的寫法與習慣，就一縣、一鄉(xiāng)、一村、一地而言，則大同小異。但有一個總綱始終貫穿其中，那就是：追求文氣、典雅、尊重、誠懇、和諧、吉利、合情合理（禮），雙方樂意接受為宜，而其中蘊含著歷史、掌故，一字、一詞，則釋其意者，具有文字、音韻、形式之美的美學意蘊，又是短小精悍的文學體裁。
帖，《辭源》：“1.古代未有紙，寫字用竹木或布帛。寫在布帛上的叫帖，寫在竹木上的叫檢（簡）。2.用簡短言詞書寫的柬帖。如軍帖、牙帖、名帖、請?zhí)??！敝劣谡f用紅紙書寫請?zhí)?，則涉及到造紙、印染的問題。但從邏輯思維的角度去分析：上行下效，從宮廷到達官貴人、文人雅士、富商大賈、地方豪紳、平民百姓，縱向發(fā)展，其中有模仿、加工、潤色、舍取、提煉，因人、因事、因時、因地制其宜，約定俗成。盡管它有男尊女卑、三從四德之封建思想意識的成分，那是時代的造就，歷史、政治的積淀，但它已成了客觀存在的民俗事象。
至今，在南陽民俗禮儀中，打發(fā)姑娘、過十二歲生日、結婚，必須下請?zhí)?，否則為不敬，甚至會斷來往，不親戚，可見請?zhí)诿袼字械墓е斝浴烂C性和意識的文化滲透性。
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