裕固族“次生性音樂”的演變與發(fā)展

曹國梁

摘要：裕固族有著極具特色的民族音樂，在其發(fā)展過程中與中國傳統(tǒng)音樂的“次生性音樂”的演變與發(fā)展，有著極大的相似性。裕固新民歌的創(chuàng)作以傳統(tǒng)民歌為基礎(chǔ)，運(yùn)用現(xiàn)在作曲技法和欣賞習(xí)慣，以描繪現(xiàn)代新生活為主要內(nèi)容越來越受到人們的關(guān)注，尤其是在裕固民歌的傳承與保護(hù)上，新的創(chuàng)作與演唱形式不斷出現(xiàn)，使新舊民歌的融合創(chuàng)作成為傳統(tǒng)民歌保護(hù)與傳承的最佳方式。

關(guān)鍵詞：裕固族 “次生性音樂” 裕固民歌

裕固族是甘肅省特有的少數(shù)民族之一，主要聚住在河西走廊中部的祁連山北麓一帶，有著極具特色的民族音樂，從其民族的誕生之日，民歌藝術(shù)的發(fā)展就一直影響著民族發(fā)展的各個(gè)領(lǐng)域，創(chuàng)造了本民族豐富多彩的民間文藝和口頭文學(xué)，其民歌內(nèi)容從最早的神話傳說、民間故事、大型史詩，到今天描繪幸福生活、贊美祖國、傳遞愛情等都是通過民間口頭創(chuàng)作、口頭傳承。然后，裕固族民歌的發(fā)展，與整個(gè)中國傳統(tǒng)音樂的演變與發(fā)展有著很大的相似性，那就是民歌傳承過程中的“次生性音樂”的問題。2015年4月，由甘肅省宣傳部主辦的“中國裕固族民歌、服飾、婚俗出版項(xiàng)目研討會(huì)”上，民族音樂學(xué)家杜亞雄教授和廈門大學(xué)的王珉教授都分別對(duì)裕固新民歌的演變與發(fā)展，提出自己的觀點(diǎn)，尤其是旋律與歌唱內(nèi)容的演變，給裕固傳統(tǒng)民歌帶來了很大沖擊，必須引起研究學(xué)者們極大的關(guān)注。

一、傳統(tǒng)裕固民歌

裕固傳統(tǒng)民歌是指那些經(jīng)過裕固族先民在數(shù)千年的生活生產(chǎn)中創(chuàng)作出來的極富民族特色的古老歌曲。流傳至今傳統(tǒng)曲目僅有40余首，但是這些古老的裕固民歌卻包含了裕固人生活的各個(gè)方面。不過現(xiàn)在裕固民間歌手很多僅會(huì)唱一類或?yàn)閿?shù)不多的幾類民歌，能唱具有裕固民族特色的宗教、剃頭歌和婚禮歌的歌手更少。裕固人從小就沉浸在歌的海洋里。很小就能聽到媽媽的催眠曲、學(xué)步歌，隨著年齡的增長，他們逐漸聽到親人們的祝愿，通過歌聲讓每一個(gè)裕固人認(rèn)識(shí)本民族的歷史、英雄人物、重大事件、孝敬老人、尊敬客人。成人以后，所聽、所唱的歌就更多了，有放牧的歌、割草的歌、織布的歌、擠奶的歌等等，伴隨著傳統(tǒng)民歌中那形象精煉的語言、優(yōu)美樸實(shí)的曲調(diào)，豐富多彩的內(nèi)容，獨(dú)特鮮明的民族風(fēng)格，吟誦愛情、敘述歷史、憧憬幸福、歌唱?jiǎng)趧?dòng)，都深深的流淌在裕固人的血液里。

由于歷史發(fā)展的原因裕固族文字失傳，現(xiàn)今只有語言，而且其語言正處于衰退狀態(tài)，所以在沒有文字的條件下，豐富多彩的歷史故事和優(yōu)美動(dòng)聽的的民間傳說都是經(jīng)過頭口流傳，而以民歌為媒介的主要流傳方式起到了很大的作用。裕固族傳統(tǒng)民歌的發(fā)展至今主要有兩種類型：一系本民族固有歌種；二系吸收其他民族歌種。流傳至今并被人們所熟知的裕固族固有歌種有牧歌、情歌、割草歌、婚禮歌、酒歌、歷史歌、催眠歌、學(xué)步歌、奶幼畜歌等等，其中牧歌又包含放羊歌、放牛歌和放駝歌，婚禮歌分為戴頭面歌和向父母告別的歌。關(guān)于吸收其他民族歌種主要是流傳在西北一帶漢、藏、回、蒙等族的小調(diào)、山歌、會(huì)兒以及敬酒歌等。具有代表性的傳統(tǒng)民歌有《我們來自西志哈志》，是裕固族最古老的民歌，幾乎每個(gè)裕固人都會(huì)演唱，《黃岱女》《薩娜瑪珂》表現(xiàn)了婦女不愿承受階級(jí)壓迫而爭取自由的故事，《路上的歌》講述了裕固人遷徙原因和在遷徙過程中的艱難歷程。另外還有《雅當(dāng)姑娘》《蜜蜂姑娘》《崔眠歌》《送葬歌》《待客歌》《牧民愛的是草原》等傳統(tǒng)裕固民歌。

然而現(xiàn)代化的生活方式，使裕固人民原有的游牧方式以及生態(tài)環(huán)境、居住區(qū)域、演唱內(nèi)容、知識(shí)結(jié)構(gòu)等發(fā)生了很多改變，打破了傳統(tǒng)的秩序，尤其是改變了古老的民俗民風(fēng)和民歌賴以生存的生態(tài)環(huán)境，使傳統(tǒng)民歌失去了存在的物質(zhì)基礎(chǔ)，再加上新媒體的滲入，更是逐漸在轉(zhuǎn)變?cè)９倘说膴蕵沸杂^點(diǎn)，并壓縮了演唱和審美的空間。在裕固族主要居住地肅南裕固族自治縣的民歌考察中發(fā)現(xiàn)，裕固傳統(tǒng)民歌曲目越來越少，傳唱范圍也在變小，能唱民歌的歌手發(fā)展不起來新的繼承人，而那些具有影響的傳承人本身，也在逐漸的走向新裕固民歌的演唱?！对９桃魳肺幕芯俊芬粫袑?duì)裕固傳統(tǒng)民歌的流失從內(nèi)外因上予以總結(jié)：內(nèi)因是裕固傳統(tǒng)民歌本身具有的易于流失的缺點(diǎn)；外因包括從古至今主客觀多種社會(huì)影響因素，有裕固族沒有記錄民歌的文字和裕固族民族變遷和發(fā)展的影響，有社會(huì)生活方式的影響和老年裕固歌手去世民歌沒有傳承者的嚴(yán)峻形勢(shì)的影響。除此之外，還有些因素貫穿于裕固族傳統(tǒng)民歌發(fā)展始終，如裕固族人口少、裕固族有兩種不相通的裕固語言、裕固生活區(qū)的地理環(huán)境復(fù)雜等。

二、演變與發(fā)展

“次生性音樂”是在原有傳統(tǒng)音樂的影響下，依據(jù)傳統(tǒng)歌舞文化、民族文化、創(chuàng)作心理和藝術(shù)手法，充分利用現(xiàn)代作曲技法、演唱特色以及欣賞態(tài)度而完成的新民歌音樂。隨著社會(huì)的發(fā)展，裕固族生活方式也在變化，傳統(tǒng)裕固歌手越來越少，大量民歌也在逐漸消失，其傳承受到嚴(yán)重的威脅，不過可喜的是，通過多年來政府支持和裕固人民的努力，一種新的民歌形態(tài)展現(xiàn)在世人面前，尤其是描繪裕固族新生活的新民歌大量出現(xiàn)，既有短小的祝酒歌、婚俗歌、勞動(dòng)歌和祝愿歌也有的大型歌舞劇形式。2016年“甘肅省推進(jìn)戲劇大省建設(shè)優(yōu)秀劇目展演”活動(dòng)中，由肅南裕固族自治縣創(chuàng)排的大型音舞詩畫《裕固族姑娘就是我》，就是其新民歌創(chuàng)作中的代表。

大型音舞詩畫《裕固族姑娘就是我》全劇共四幕，以裕固族傳統(tǒng)文化為主線，以大型視屏圖畫為背景，以《裕固族姑娘就是我》為主題曲改變而成，全劇在一群美麗的裕固族少女跳起了婀娜多姿的舞步中拉開了序幕，全劇講述了裕固族姑娘薩茹娜的成長故事，巧妙運(yùn)用時(shí)空穿梭過渡的方法，用音樂、舞蹈、詩歌和畫面，完美表現(xiàn)了裕固族傳統(tǒng)的宗教文化、歷史文化、歌舞文化、民族文化和生活勞作場(chǎng)景，并充分利用現(xiàn)代科技手段來進(jìn)行全景式表現(xiàn)，讓觀眾陶醉在美妙的裕固風(fēng)情中，心馳神往。全劇巧妙地融合裕固族的民歌、傳說、歌舞、生活勞作場(chǎng)景等民族特色元素，配以美麗的祁連山風(fēng)光多媒體畫面，營造出如夢(mèng)如幻的裕固風(fēng)情，充分展現(xiàn)裕固族作為甘肅獨(dú)有少數(shù)民族的獨(dú)特魅力。

現(xiàn)代裕固新民歌的創(chuàng)作開始于上世紀(jì)60年代，主要是在傳統(tǒng)民歌的基礎(chǔ)上進(jìn)行的改編，有女聲小合唱《幸福的源泉》、民樂合奏《織褐子》、群眾歌曲《肅南是個(gè)好地方》、笛子獨(dú)奏《奔馳在肅南草原上》等。改革開放以后，裕固新民歌的創(chuàng)作得以繁衍擴(kuò)展，其中以歌曲《裕固族姑娘就是我》最為突出，還有《裕固族幸福哪里來》《我把愛留在那飄香的草原》《草原搖籃曲》《故鄉(xiāng)的山路》《有一個(gè)光榮的民族》《裕固族草原的春天》以及民族管弦樂曲《裕固舞曲》等一大批優(yōu)秀歌曲、器樂曲和舞曲，經(jīng)過短短幾十年的時(shí)間將裕固新民歌的創(chuàng)作帶向了音樂創(chuàng)作的新高峰。

裕固新民歌的演變與發(fā)展還體現(xiàn)在各級(jí)別的傳承與保護(hù)方式上，如歌曲大獎(jiǎng)賽、文化節(jié)展演、文藝匯演以及民俗歌曲表演等。通過聆聽和觀賞，我們很容易發(fā)現(xiàn)，這種保護(hù)與傳承下的裕固音樂演唱形式并不是真正的原生態(tài)，雖然保留了基本的裕固民歌音樂特征，但是音樂創(chuàng)作、表演的多樣化，還是與傳統(tǒng)音樂有著明顯的差異。如聲腔上的原生態(tài)韻味失去了很多，加入了太多的現(xiàn)代專業(yè)民歌唱法，甚至有太多的通俗因素。所以，在加強(qiáng)傳統(tǒng)音樂的傳承與保護(hù)上采用什么方式的新民歌創(chuàng)作與演唱、演出形式，是我國傳統(tǒng)音樂傳承與保護(hù)的重要課題。

三、音樂特色

從眾多的裕固新民歌中處處體現(xiàn)了傳統(tǒng)民歌音樂特色，也就是說裕固民歌中最基本的音樂特色并沒有太大的改變，尤其是其民歌的旋律線條、旋律進(jìn)行中的音程特征、音階、調(diào)式、節(jié)奏、節(jié)拍以及曲式結(jié)構(gòu)，還包括依然注重裕固民歌中的襯詞襯腔的運(yùn)用，使新民歌中既不脫離傳統(tǒng)音樂形態(tài)，又能與時(shí)代相吻合，內(nèi)容更加豐富。

首先：裕固民歌的旋律線受其民族語言強(qiáng)調(diào)的影響，音高變化具有不同與其他民族的音樂特點(diǎn)，根據(jù)言調(diào)音的高低、語、勢(shì)的輕重和聲調(diào)的抑揚(yáng)主要有五種基本旋律線，即上升型、下降型、駝峰型、高平降升型和波浪型。這五種旋律型往往是和五度框架、四——五度框架相聯(lián)系，民族旋律線的特殊性非常明顯；其次：級(jí)進(jìn)是裕固族民歌旋律的基礎(chǔ)，許多民歌基本都是由級(jí)進(jìn)構(gòu)成的，跳進(jìn)以四、五度居多，主要體現(xiàn)在上四度和下五度的跳進(jìn)方式；其三：裕固族民歌采用五聲音階調(diào)式體系，羽調(diào)式最多，由羽調(diào)式上方三音小組角、徵、羽構(gòu)成的旋律進(jìn)行是裕固民歌中的典型音調(diào)；其四：常用的節(jié)奏、節(jié)拍是由呼喚性的長音和敘說性的較短的音組成。長音總在一個(gè)樂句或樂段的收尾部分，中間部分用短音；其五：其曲式結(jié)構(gòu)以單句體和兩句體為主；其六：襯詞托音現(xiàn)象在裕固民歌中非常頻繁，經(jīng)常伴有語氣詞、象聲詞或稱謂詞，甚至很多還是無意可解的詞句，一旦和實(shí)詞配合成一首完整的歌曲時(shí)，他們便能表現(xiàn)出鮮明的感情，成為整個(gè)民歌中不可分割的有機(jī)組成部分。

以上幾點(diǎn)都是傳統(tǒng)民歌創(chuàng)作中在裕固民歌中最基本的特征，但是新民歌的發(fā)展，離不開傳統(tǒng)民歌的創(chuàng)作特色，依然依據(jù)傳統(tǒng)進(jìn)行“次生性音樂”的創(chuàng)作，只是這種創(chuàng)作隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的發(fā)展，成為一種傳承和保護(hù)的方式，新舊民歌的融合創(chuàng)作才是對(duì)傳統(tǒng)民歌保護(hù)與傳承的最佳方式。

裕固族是我國歷史上一個(gè)古老的少數(shù)民族，在數(shù)千年的歷史傳承中，形成了本民族特色鮮明的音樂文化，既有厚重的歷史感又有鮮明的民族特色，是裕固民歌充滿了濃郁的生活氣息?！按紊砸魳贰钡陌l(fā)展，完全融入傳統(tǒng)音樂之中，符合時(shí)代的需要，更能用現(xiàn)代的音樂語言表達(dá)他們的辛酸和苦難、歡樂和幸福。裕固新民歌的創(chuàng)作與其他民族音樂一樣，其音樂在發(fā)展中不斷的變化，體現(xiàn)了現(xiàn)代民歌創(chuàng)作的新特點(diǎn)和新的表現(xiàn)手段，但是不管采用什么樣的創(chuàng)作方式和發(fā)展形態(tài)，都不能脫離裕固族傳統(tǒng)音樂，都離不開根植于裕固族民歌的土壤。

基金項(xiàng)目：

本文為2015年度甘肅省高等學(xué)?？蒲许?xiàng)目：《裕固族音樂形態(tài)研究》的科研成果，項(xiàng)目編號(hào)：2015B-091。

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