妙音鳥形象在敦煌男子舞蹈中的運(yùn)用

馮光 李婷婷

〔摘 要〕妙音鳥在敦煌壁畫中通常以鳥的身體人的腦袋形象出現(xiàn)。外在形態(tài)具有中性的特點(diǎn)，不但敦煌女子舞蹈能夠采用，男子舞蹈也同樣可以運(yùn)用。本文主要從妙音鳥的由來和在敦煌壁畫中出現(xiàn)的主要位置、妙音鳥的形象特征、妙音鳥形象在敦煌舞蹈中的運(yùn)用、妙音鳥形象在敦煌男子舞蹈的創(chuàng)編之我見四部分對(duì)妙音鳥形象在敦煌男子舞蹈中的運(yùn)用進(jìn)行試探性的論述。以求對(duì)從事敦煌男子舞蹈的工作者盡微薄之力。

〔關(guān)鍵詞〕妙音鳥 敦煌舞蹈 敦煌男子舞蹈

從上個(gè)世紀(jì)七八十年代開始，敦煌舞蹈就已經(jīng)開始了教學(xué)研究并且運(yùn)用到了課堂實(shí)踐。如今敦煌舞蹈自成體系，敦煌舞蹈作品也深受海內(nèi)外觀眾的喜愛，如著名舞蹈家高金榮教授創(chuàng)作的教學(xué)劇目《千手觀音》、《妙音反彈》、《大飛天》、《憑欄仙女》、《彩塑菩薩》等多部敦煌女子舞蹈都贏得了敦煌舞蹈界的廣泛關(guān)注。對(duì)于敦煌男子舞蹈而言，西北民族大學(xué)舞蹈學(xué)院孫漢明教授主編了《敦煌舞男班教程》，對(duì)敦煌舞蹈教材的總體發(fā)展趨勢(shì)起到了重要的補(bǔ)充作用，也在敦煌舞蹈男子訓(xùn)練的組合中起到了參考價(jià)值。但總的來講，敦煌舞蹈男子形象的作品還是很匱乏，如何解決這一問題筆者認(rèn)為第一步就是在敦煌石窟中挖掘和整理出可用在編創(chuàng)敦煌男子舞蹈作品的壁畫角色和舞姿形象，其中妙音鳥就是可用的形象之一。

一、妙音鳥的由來和在敦煌壁畫中出現(xiàn)的主要位置

妙音鳥又叫迦陵頻伽、美音鳥，目前為止敦煌莫高窟僅有80余身，妙音鳥在敦煌莫高窟中出現(xiàn)的時(shí)間是在唐朝時(shí)期，鳥的身體和飛鶴相似，做飛舞狀或持樂器作舞，估計(jì)和中國道教羽化飛升有關(guān)。唐代詩人崔顥曾寫過有關(guān)仙鶴的一首詩：“昔人已乘黃鶴去，此地空余黃鶴樓。黃鶴一去不復(fù)返，白云千載空悠悠?！庇纱丝梢姡生Q在道家占有著重要的位置，李唐統(tǒng)治者自稱老子后人，曾一度重視道教。高祖李淵在武德八年（625年）宣布了道、儒、佛的各宗教秩序，唐玄宗也篤信道教、崇尚神仙，在此基礎(chǔ)上出現(xiàn)了大量的與道教相關(guān)的音樂和舞蹈，如《紫極舞》、《八卦舞》等。在本應(yīng)為宣傳佛教思想而產(chǎn)生的敦煌壁畫中妙音鳥以道教仙鶴的形象出現(xiàn)就不足為奇了（仙鶴在道教中通常代表著吉祥、長壽，仙人也常以仙鶴為坐駕）。妙音鳥的典故來自印度佛教，《正法念經(jīng)》云：“山谷曠野，其中多有迦陵頻伽，出妙音聲，如是美音，若天若人，緊那羅等無能及者，惟除如來言聲?！?妙音鳥屬于護(hù)法神樂伎，或稱它為供養(yǎng)神（樂供養(yǎng)），最開始出現(xiàn)在經(jīng)變畫成熟時(shí)期的唐朝。通常出現(xiàn)的地方主要在經(jīng)變畫中佛的下方、樂隊(duì)的兩側(cè)或前方、在水池前的曲橋或平臺(tái)之上，一般對(duì)稱排列，與禮佛樂隊(duì)相似：中間一舞，兩邊各一兩身，手持樂器伴奏。

二、妙音鳥的形象特征

妙音鳥在敦煌壁畫中以鳥身人頭的形象出現(xiàn)，偶爾也會(huì)出現(xiàn)一個(gè)身體兩個(gè)腦袋（俗稱共命鳥）的形象。大多展翅作舞或作樂，羽毛豐滿且艷麗，有的翱翔空中起舞或作樂，也有的以各種造型立在地上或荷花之上作舞或作樂。有徒手起舞的，有手持長綢巾帶的，其中最多的是手持樂器的 ，樂器中又以琵琶居多。這些妙音鳥作樂或作舞在敦煌壁畫中有的同多身妙音鳥一起出現(xiàn)，也有的和童子一起出現(xiàn)，還有的和孔雀、仙鶴一起出現(xiàn)。在壁畫中造型優(yōu)美，表現(xiàn)出載歌載舞、歡樂無憂、逍遙自在的天國樂舞場(chǎng)面。

三、妙音鳥形象在敦煌舞蹈中的運(yùn)用

著名舞蹈家高金榮教授在敦煌舞蹈教程步法練習(xí)中把大斜步和小斜步歸為迦陵頻伽步，還創(chuàng)作了具有妙音鳥形象的敦煌舞蹈教學(xué)劇目《妙音反彈》。不管是從敦煌舞蹈教程中的迦陵頻伽步伐上還是舞蹈《妙音反彈》舞蹈劇目中都可以窺探得出妙音鳥是一種歡快雀躍起舞的一種形象。同樣以人體動(dòng)作來體現(xiàn)鳥類特征的劇目，《妙音反彈》和傣族舞《雀之靈》有很大的不同，最典型的差別就是《妙音反彈》做為敦煌舞蹈多棱多彎的特征始終貫穿舞蹈之中，這一點(diǎn)妙音鳥作為男子形象出現(xiàn)在敦煌作品中也是不能忽略的，要始終堅(jiān)持敦煌舞蹈多棱多彎外的外在特點(diǎn)。

四、妙音鳥形象在敦煌男子舞蹈的創(chuàng)編之我見

壁畫中的妙音鳥形象作為敦煌男子舞蹈創(chuàng)編對(duì)象，如何將靜止的壁畫流動(dòng)在舞臺(tái)上這是一大難點(diǎn)。這里筆者主要略表個(gè)人以下觀點(diǎn)，希望能夠?qū)氖露鼗湍凶游璧傅墓ぷ髡咛峁﹨⒖肌?/p>

（一）從胡騰胡旋中看妙音男子舞。妙音鳥在敦煌舞蹈中盡管男女都可以將其作為舞蹈創(chuàng)編對(duì)象，但妙音鳥畢竟以神鳥的形象出現(xiàn)在舞蹈中始終脫離不了歡快雀躍起舞的這一特點(diǎn)，而男子舞蹈又要體現(xiàn)出陽剛奔放、威武有力這就不得不借鑒具有西域風(fēng)格的《胡騰舞》、《胡旋舞》?！逗v舞》、《胡旋舞》都是西域最具代表的舞蹈，在唐朝時(shí)期歸為“健舞”類，《胡騰舞》以快速騰踏、旋轉(zhuǎn)為風(fēng)格特點(diǎn)，《胡旋舞》以快速旋轉(zhuǎn)為風(fēng)格特點(diǎn)。將《胡騰舞》和《胡旋舞》以妙音鳥的形象運(yùn)用到敦煌男子舞蹈的創(chuàng)編中不但能夠體現(xiàn)男子陽剛奔放、孔武有力的特點(diǎn)而且還能體現(xiàn)出鳥兒歡蹦跳躍的形象特點(diǎn)。

（二）從對(duì)鳥兒的模仿中看妙音男子舞。妙音鳥是佛教神話中的一種神鳥，在現(xiàn)實(shí)中并不存在。其形象的運(yùn)用在不違背敦煌舞蹈多棱多彎的外在特征的基礎(chǔ)是可以對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中的鳥類特征進(jìn)行模仿創(chuàng)造的，比如對(duì)鶴、孔雀等鳥類的棲息習(xí)慣的模仿然后將這些學(xué)來的動(dòng)作運(yùn)用到敦煌男子舞蹈的創(chuàng)編中去。從古代文物中我們可以知道早在漢代百戲“魚龍曼衍”就已經(jīng)出現(xiàn)過古代勞動(dòng)人民通過模仿鳥類來創(chuàng)作舞蹈，從漢畫像（或漢畫磚）可以清晰看到人們裝扮成魚、鳥、獸的樣子做舞的場(chǎng)景。在唐朝時(shí)期“軟舞”類《春鶯囀》也有模擬鳥態(tài)的動(dòng)作。前車之鑒，讓壁畫中靜態(tài)的妙音鳥形象以敦煌男子舞蹈形式流動(dòng)于舞臺(tái)之上，依據(jù)對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中鳥類的模仿創(chuàng)造是行得通的，如鶴的動(dòng)脖子、扇動(dòng)翅膀、漫步嬉戲都可以在不違背敦煌舞蹈多棱多彎的前提下進(jìn)行模仿美化，為妙音鳥形象的敦煌男子舞蹈提供語匯。

（三）從現(xiàn)代人們的審美需求看妙音男子舞。隨著社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步人們的生活節(jié)奏也不斷加快，審美理念也隨之發(fā)生改變，一個(gè)作品的好與壞不光是舞蹈圈內(nèi)人士說了算，更多的還是要從廣大受眾的反饋中來折射一個(gè)作品的成功與否。敦煌舞蹈作為一個(gè)新興流派，它的發(fā)展歷程不及身韻古典根基深厚，但敦煌舞蹈仍然受到世界廣大人民的矚目，這其中和滿足現(xiàn)代人民的審美需求有著密切的關(guān)系。敦煌舞蹈是根據(jù)敦煌壁畫彩塑依托佛經(jīng)故事經(jīng)過舞蹈工作者再創(chuàng)造呈現(xiàn)在舞臺(tái)之上的一種動(dòng)態(tài)藝術(shù)。這個(gè)過程舞蹈作品的呈現(xiàn)是最難的，這不但要對(duì)彩塑壁畫進(jìn)行舞姿挖掘，還要盡量讓舞蹈表現(xiàn)思想有其依據(jù)，還要滿足現(xiàn)代人們的審美需求。這就要求舞蹈創(chuàng)作者在創(chuàng)造作品的過程中要重視現(xiàn)代人對(duì)美的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。敦煌舞蹈滿足現(xiàn)代人們的審美需求不光是因?yàn)槎鼗臀璧付嗬涠鄰澋脑煨臀?，也體現(xiàn)在敦煌舞蹈表現(xiàn)的題材被大眾接受。敦煌舞蹈是具有佛教色彩的舞蹈，但敦煌舞蹈并不是給廣大觀眾宣揚(yáng)迷信。敦煌舞蹈表現(xiàn)的題材是現(xiàn)在廣大受眾內(nèi)心所期盼和向往的折射（或是部分折射）。《千手觀音》在海內(nèi)外引起廣大關(guān)注，其中最主要的就是因?yàn)椤肚钟^音》這部作品滿足現(xiàn)代人們的審美理念和內(nèi)心向往追求。敦煌舞蹈是一種至善至美的舞蹈，正是因?yàn)槎鼗臀璧傅倪@一點(diǎn)，才贏得敦煌舞蹈受到世界人民的青睞和肯定。妙音鳥形象作為男子舞蹈來體現(xiàn)也不能脫離這一點(diǎn)，動(dòng)作體現(xiàn)陽剛奔放、歡快灑脫的同時(shí)也要注意妙音鳥的這一形象特征（鳥兒的特征），同時(shí)也要滿足廣大觀眾的審美需求，對(duì)舞蹈的創(chuàng)編要有依據(jù)。只有這樣，壁畫中的妙音鳥形象才能被敦煌男子舞蹈的創(chuàng)編更好地運(yùn)用。 （責(zé)任編輯：文鍵）

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