暫時(shí)枯萎，并未死亡

肇始于突尼斯、埃及，并迅速蔓延至整個(gè)中東阿拉伯地區(qū)、被稱為“阿拉伯之春”的民眾反抗當(dāng)局專制統(tǒng)治的群體性運(yùn)動(dòng)到今年已歷經(jīng)五個(gè)年頭。近段時(shí)間以來(lái)，歐美等西方權(quán)威國(guó)際問(wèn)題專家、學(xué)者紛紛撰文或發(fā)表講話，對(duì)這一地區(qū)事件進(jìn)行評(píng)述，盡管視角不同、觀點(diǎn)各異，但總體悲觀失望。與域外人士相比，阿拉伯學(xué)者對(duì)自己民族和國(guó)家的情況有著切身感受，我們不妨看看他們是如何評(píng)價(jià)這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)的。

“阿拉伯之春”失敗了嗎

大多數(shù)阿拉伯學(xué)者認(rèn)為，從目前形勢(shì)看，“阿拉伯之春”的確乏善可陳，但追求自我解放與變革之路從來(lái)就不平坦，而是荊棘叢生。突尼斯2011年變革后的首位民選總統(tǒng)蒙塞夫·馬爾祖基在《“阿拉伯之春”五年，五個(gè)規(guī)律》一文中稱，任何革命都要付出時(shí)間和生命的代價(jià)，革命勝利的取得并非像電燈通上電源一樣立刻光芒四射，更像是突然改變航道的湍急河流，必然會(huì)遭遇各種逆流和險(xiǎn)灘的阻撓，必須經(jīng)受漫長(zhǎng)時(shí)間的考驗(yàn)和艱苦努力。比如，法國(guó)革命者于1789年提出的自由、平等、博愛(ài)口號(hào)，在一兩百年后才逐步得以實(shí)現(xiàn)。此次阿拉伯革命面臨著國(guó)內(nèi)外、域內(nèi)外各方面的阻力與壓力，更需要耐力與堅(jiān)韌性?！栋雿u網(wǎng)》前社長(zhǎng)兼總編艾哈邁德·謝赫在《五年后，“阿拉伯之春”凋零了，但并未死亡》一文中表示，雖然此次運(yùn)動(dòng)如初春的嫩苗遇到寒流暫時(shí)枯萎，但其種子仍具活力，只待天降甘霖。比如，在埃及，革命的最大貢獻(xiàn)就是沉重打擊了舊制度，使社會(huì)比過(guò)去公正許多，當(dāng)局正是因?yàn)樯钋懈惺艿角嗄耆说淖饔门c影響力，遂決定撥款2000億埃鎊用于促進(jìn)青年事業(yè)的發(fā)展。而作為“阿拉伯之春”的首發(fā)國(guó)，突尼斯目前民族和解之風(fēng)勁吹，充分表明這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)仍在影響著國(guó)家社會(huì)發(fā)展進(jìn)程。突尼斯學(xué)者努爾·丁·艾米拉迪在《“阿拉伯之春”國(guó)家的民主過(guò)渡進(jìn)程》一文中指出，目前的情形雖然與大多數(shù)人、特別是當(dāng)事國(guó)民眾的預(yù)期相去甚遠(yuǎn)，但有一點(diǎn)需要肯定，那就是席卷這些國(guó)家的政治、社會(huì)風(fēng)暴從本質(zhì)上說(shuō)是這些國(guó)家各種矛盾長(zhǎng)期積累的結(jié)果，如今一些國(guó)家山河破碎面臨重整，一些國(guó)家則需要進(jìn)行政治、經(jīng)濟(jì)體制改革，這一過(guò)程預(yù)計(jì)將持續(xù)數(shù)十年之久，期間還會(huì)經(jīng)受域內(nèi)外大國(guó)的染指與干預(yù)，變革之路任重道遠(yuǎn)。埃及資深政評(píng)家法赫米·胡維迪在《五周年，貶損抑或增益》一文中認(rèn)為，這是一場(chǎng)對(duì)社會(huì)制度、政治理念、法律乃至統(tǒng)治機(jī)器的變革，與旨在推翻某個(gè)國(guó)家政權(quán)同時(shí)保留其他國(guó)家機(jī)器設(shè)置的政變有著本質(zhì)區(qū)別，它需要長(zhǎng)期、持之以恒的努力。從這個(gè)角度看，五年只是初始與準(zhǔn)備階段，現(xiàn)在就匆忙對(duì)其進(jìn)行價(jià)值評(píng)價(jià)為時(shí)尚早。

有何經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)

不少阿拉伯學(xué)者認(rèn)為，這場(chǎng)歷時(shí)時(shí)間長(zhǎng)、影響范圍大的“阿拉伯之春”毫無(wú)疑問(wèn)具有深遠(yuǎn)的意義。

首先，它使民眾真正成為了有影響力的政治力量。華盛頓伍德羅·威爾遜中心的埃及裔客座教授阿卜杜勒·法赫米·馬迪在《阿拉伯革命的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)》一文中表示，此次革命改變了長(zhǎng)久以來(lái)通行的政治游戲規(guī)則，即國(guó)家政治皆由政治精英組成的政府主導(dǎo)，現(xiàn)在民眾作為游戲規(guī)則的參與者登上了政治舞臺(tái)，打破了過(guò)去政治強(qiáng)人一統(tǒng)天下的局面。

其次，它體現(xiàn)出民眾對(duì)有尊嚴(yán)生活的渴望。馬迪認(rèn)為此次革命使積壓在民眾心中數(shù)十年的憤怒與渴求得以總爆發(fā)，釋放出對(duì)于諸如自由、尊嚴(yán)、社會(huì)公正等關(guān)乎人類高品質(zhì)生存的渴望與需求，也顯示出阿拉伯人民反抗政治黑暗與社會(huì)壓迫的決心與意志。

再次，它為世界革命史增添了新的一頁(yè)?？ㄋ栆了固m教政治道德學(xué)教授本·穆赫塔爾·愛(ài)善吉提在《革命禮贊與反革命噪音》一文中認(rèn)為，“阿拉伯之春”是繼1640年英國(guó)革命和1789年法國(guó)大革命之后人類歷史上又一次具有世界意義的群眾性啟蒙運(yùn)動(dòng)，它促進(jìn)了阿拉伯民眾自我解放意識(shí)的蘇醒，并涌現(xiàn)出一大批思想解放者與自由斗士。

與此同時(shí)，一些阿拉伯學(xué)者也意識(shí)到，這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)反映了不少問(wèn)題，給人們留下了許多經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)。比如：

其一，缺乏眾望所歸的領(lǐng)袖以及能使民眾產(chǎn)生認(rèn)同感的政治綱領(lǐng)。馬迪在文章中談到，革命成功地打碎了舊制度，但并不懂得如何建立新秩序。革命為全面變革打開(kāi)了方便之門，使民眾對(duì)美好未來(lái)的心理預(yù)期空前提升。然而懷揣變革理想的各路“英豪”實(shí)際上對(duì)政治運(yùn)作規(guī)則并不精通，很多人也不具有管理國(guó)家的經(jīng)驗(yàn)，不了解推翻一個(gè)政權(quán)與建立一個(gè)替代政治制度之間的區(qū)別。此外，新上臺(tái)的政黨與政治領(lǐng)袖由于對(duì)國(guó)內(nèi)外情況缺乏足夠的了解，無(wú)法提出既具感召力又切實(shí)可行的政治綱領(lǐng)，加之一些新晉上臺(tái)的政黨不重視內(nèi)部組織建設(shè)，嚴(yán)重脫離群眾，在這種情況下產(chǎn)生的政治制度與政策主張難以符合廣大民眾的訴求，導(dǎo)致失敗也在情理之中。

其二，缺乏一個(gè)將革命者維系在一起的崇高的且經(jīng)歷過(guò)歷史考驗(yàn)的政治理論體系。馬迪認(rèn)為，任何一場(chǎng)旨在對(duì)舊政權(quán)進(jìn)行重構(gòu)的革命，至少要具備三方面要素：首先要有政治理論指導(dǎo)，這種理論既要經(jīng)受過(guò)歷史考驗(yàn)，又能得到個(gè)人、組織乃至國(guó)家政權(quán)機(jī)關(guān)的認(rèn)可，成為規(guī)范社會(huì)集團(tuán)與個(gè)人關(guān)系、群體與政權(quán)關(guān)系的準(zhǔn)則。其次是機(jī)構(gòu)，它并非憑空產(chǎn)生，而是漫長(zhǎng)歷史發(fā)展、演變的產(chǎn)物，是社會(huì)各種力量相互斗爭(zhēng)、磨合產(chǎn)生均勢(shì)后的結(jié)果，是對(duì)經(jīng)典理論的表達(dá)和實(shí)現(xiàn)其目標(biāo)的工具和手段。第三是根植于本地區(qū)的、將民眾統(tǒng)一起來(lái)的一些共同要素，包括文化、宗教、歷史、語(yǔ)言、種族等。馬迪認(rèn)為，該地區(qū)的文化傳統(tǒng)中就包括具有多元、相伴共生特點(diǎn)的阿拉伯伊斯蘭文化，在制定國(guó)家發(fā)展戰(zhàn)略和政策時(shí)一定要將此因素涵蓋進(jìn)去。

其三，沒(méi)有進(jìn)行全國(guó)性民族和解，使革命演變成了黨派間的廝殺。馬迪認(rèn)為，阿拉伯地區(qū)的變革浪潮喚醒了地區(qū)內(nèi)外政見(jiàn)不同、思想各異的政治玩家，革命與反革命勢(shì)力之間的較量始終存在，這是很自然的事情。革命后的當(dāng)務(wù)之急應(yīng)是加強(qiáng)社會(huì)凝聚力，動(dòng)員民眾為國(guó)家復(fù)興、經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇、社會(huì)進(jìn)步而共同努力，為此要盡快實(shí)現(xiàn)民族和解，以扭轉(zhuǎn)國(guó)家頹勢(shì)。但令人遺憾的是，一些政治力量在革命后沒(méi)有將精力放在振興國(guó)家的事業(yè)中，而是過(guò)早地將注意力投放到各種爭(zhēng)權(quán)奪利的競(jìng)選中，導(dǎo)致昔日在廣場(chǎng)上為推翻舊政權(quán)進(jìn)行示威的民眾不得不在他們并不熟悉的意識(shí)形態(tài)和黨派歸屬上選邊站隊(duì)，這就從根本上使“追求自由、民主的美好未來(lái)”的革命性質(zhì)變了味兒。

如何邁向理想的彼岸

許多阿拉伯學(xué)者根據(jù)各自的經(jīng)驗(yàn)以及對(duì)當(dāng)前形勢(shì)的預(yù)判，提出了不同的解決方案，歸納起來(lái)有以下幾點(diǎn)：

首先，各相關(guān)國(guó)政府應(yīng)徹底改變過(guò)去長(zhǎng)期實(shí)行的統(tǒng)治模式，加強(qiáng)法制，傳播咨詢文化與問(wèn)責(zé)制，在反腐敗和專制的基礎(chǔ)上逐步建立能夠?qū)崿F(xiàn)社會(huì)公平正義的公民社會(huì)。其次，各國(guó)決策部門應(yīng)根據(jù)社會(huì)現(xiàn)實(shí)并結(jié)合各自國(guó)家的歷史文化，制定出兼顧阿拉伯、伊斯蘭、世俗民主三方面的國(guó)家行動(dòng)綱領(lǐng)。在此基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)不同意識(shí)形態(tài)、不同社會(huì)階層間的對(duì)話與協(xié)商。第三，阿拉伯國(guó)家各政黨——無(wú)論是伊斯蘭性質(zhì)的抑或是世俗政黨逐步實(shí)現(xiàn)和解，以實(shí)現(xiàn)和平輪流執(zhí)政，并在此基礎(chǔ)上對(duì)各自政黨或政治組織進(jìn)行重新建構(gòu)。與此同時(shí)，人民要足夠成熟，能夠接受既自由又受道德約束的價(jià)值觀，以便使政權(quán)實(shí)現(xiàn)真正的民主過(guò)渡。