痛苦中的獨(dú)清獨(dú)醒意識(shí)

金海燕

【摘要】楚國(guó)特殊的地理文化，造就了詩(shī)人特立獨(dú)行的性格，詩(shī)人不同尋常的經(jīng)歷，鑄就了他頑強(qiáng)、執(zhí)著的毅力，在痛苦中不斷地求索，探索祖國(guó)、人民的前途和命運(yùn)，探索人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。在艱苦的環(huán)境中，詩(shī)人堅(jiān)持修身立名，時(shí)刻保持著強(qiáng)烈的獨(dú)清獨(dú)醒意識(shí)，他的精神，為世人所贊賞。

【關(guān)鍵詞】屈原；楚辭；痛苦；忠君愛(ài)國(guó)；愛(ài)民；自尊自愛(ài)

【中圖分類(lèi)號(hào)】G643 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

屈原是我國(guó)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期楚國(guó)偉大的愛(ài)國(guó)主義者，據(jù)《史記·屈原賈生列傳》載，他“博聞強(qiáng)志，明于治亂，嫻于辭令?！薄叭雱t與王圖議國(guó)事，出則接遇賓客，應(yīng)對(duì)諸侯”。但他因不愿隨波逐流，受到讒諂，多次流放。最后他以頑強(qiáng)的精神堅(jiān)持自己的人格理想追求，以死明志。司馬遷評(píng)價(jià)屈原其人其文時(shí)說(shuō)：“其志潔，故其稱(chēng)物芳；其行廉，故死而不容自疏。濯淖污泥之中，蟬蛻于污穢，以浮游塵埃之外，不獲世之滋垢，皭然泥而不滓者也，雖與日月?tīng)?zhēng)光可也。”[1]屈原強(qiáng)烈的獨(dú)清獨(dú)醒意識(shí)以及其高尚的人格，感動(dòng)著一代代的仁人志士。

對(duì)于他人格的展現(xiàn)，從古至今，研究者主要依靠史料或野史。下面，我們從辭作中來(lái)感受一下其高潔、特立獨(dú)行的品格。

一、忠君愛(ài)國(guó)思想

南方楚文化特殊的美學(xué)特質(zhì)，以及屈原本人不同尋常的經(jīng)歷以及他卓異的個(gè)性品質(zhì)，造就了燦爛的楚辭文學(xué)。在他的詩(shī)篇和行動(dòng)中，屈原對(duì)楚國(guó)懷深厚的感情，有著極為鮮明的表現(xiàn)，因此他被稱(chēng)為偉大的愛(ài)國(guó)主義詩(shī)人。對(duì)于他的忠君愛(ài)國(guó)思想，我們從三個(gè)方面來(lái)探討。

（一）遭遇讒諂之前

這段時(shí)期可以說(shuō)是屈原在政治上的輝煌時(shí)期。據(jù)《九章·抽思》所言：“昔君與我誠(chéng)言兮，約黃昏以為期?！庇纱丝梢?jiàn)他身得國(guó)君和人民的信任，對(duì)內(nèi)改革，主張明法度，培養(yǎng)人才，舉賢授能。他同時(shí)還認(rèn)為，國(guó)家要強(qiáng)盛，必須要明君賢臣的完美結(jié)合。“余既滋蘭之九畹兮，又樹(shù)蕙之百畝。畦留夷與揭車(chē)兮，雜杜衡與芳芷”，“冀枝葉之峻茂兮，愿俟時(shí)乎吾將刈”。他在對(duì)人才的培養(yǎng)方面付出了艱辛的努力，期望自己所培養(yǎng)的人才都能成為君側(cè)的賢臣，為楚國(guó)的興盛做出貢獻(xiàn)。

（二）遭讒之后

在此期間，屈原在他的詩(shī)作中悲憤中有亢奮，痛苦中有求索。相較之下，痛苦是深層次的，這主要體現(xiàn)在他對(duì)楚國(guó)命運(yùn)的關(guān)心上?！叭ソK古之所居兮，今逍遙而來(lái)東，羌靈魂之居歸兮，何須臾而忘反。背夏浦而思兮，哀故都之日遠(yuǎn)”（《哀郢》）。詩(shī)人在流放中，仍然對(duì)郢都有著深厚的感情。“惟郢路之遼遠(yuǎn)兮，魂一夕而九逝，曾不明路之曲直兮，南指日與列星，愿經(jīng)逝而來(lái)得兮，魂識(shí)路之營(yíng)營(yíng)”（《抽思》） ， 充分顯示了現(xiàn)實(shí)的矛盾與詩(shī)人強(qiáng)烈的政治熱情。面對(duì)眾惡，詩(shī)人進(jìn)行了勇敢不懈的努力和斗爭(zhēng)，他列舉歷史上的昏君，指出其可悲的下場(chǎng)：“日康娛而自忘兮，厥首用夫顛隕，夏桀之常違兮，乃遂焉而逢殃。后辛之菹醢兮，殷宗用而不長(zhǎng)?！彼偨Y(jié)了一條歷史教訓(xùn)：沒(méi)有明君賢臣的完美結(jié)合，不能“明法度”，國(guó)家想昌盛是不可能的。

屈原對(duì)楚國(guó)的深厚感情是具有豐富而復(fù)雜內(nèi)容的，其中尤可注意的是他對(duì)楚國(guó)人民處境命運(yùn)的強(qiáng)烈關(guān)心，在詞作中多次提到“民”?！霸笓u起而橫奔兮，覽民尤以自鎮(zhèn)”（《抽思》）；“皇天之不純命兮，何百姓之震愆。民離散而相失兮，方仲春而東遷”（《衷郢》）。理想與現(xiàn)實(shí)的矛盾，使他陷入了深深的痛苦之中。

屈原的忠君與愛(ài)國(guó)思想集中的一點(diǎn)，都貫穿著一種執(zhí)著的獨(dú)清獨(dú)醒意識(shí)，造就屈原愛(ài)國(guó)主義的核心：美政理想。把理想中的君王稱(chēng)為“美人”，把理想中的賢才稱(chēng)為“眾芳”，就連他筆下的水神山鬼，也無(wú)不體現(xiàn)著一個(gè)“美”字，對(duì)于這種“美”的追求，用他自己的話說(shuō)，就是“民生各有所樂(lè)兮，余常好修以為?！保ā峨x騷》）?！八且粋€(gè)無(wú)情的揭發(fā)者與批判者，對(duì)腐朽勢(shì)力的貪婪、嫉妒、偷樂(lè)、荏弱、鄙固、追曲、周容等作了大膽的揭露和批判?！鼻谀菐统箢?lèi)中間，卓然獨(dú)立，保持著自己的清白與純潔，是無(wú)論如何也不肯改變的。

二、自尊自愛(ài)意識(shí)

屈原非常重視自己的儀表修飾，他在《離騷》中寫(xiě)道“高余冠之岌岌兮，長(zhǎng)余佩之陸離”，“佩繽紛其繁飾兮，芳菲菲其彌章?！边@樣華美的儀表與質(zhì)正的心靈構(gòu)成了屈原最完美的人格。在《思美人》中進(jìn)一步闡釋了這種內(nèi)美與外美的統(tǒng)一，“情與質(zhì)信可保兮，羌居蔽而聞?wù)隆?。在《橘頌》中把兩種美的結(jié)合概括為“精色內(nèi)白”。

香草美人之喻，是屈辭的一大特點(diǎn)。在詩(shī)人眼中，各種香草顯得那么可愛(ài)。王逸說(shuō)：“行清潔者佩芳?！痹?shī)人“飲木蘭之墜露，餐秋菊之落英”（《離騷》），表現(xiàn)一種通天的心態(tài)，與天地同息。芰荷、芙蓉為高潔物品，楚人以此為服，一是可以治病祛邪，一是象征明理，表明他雖不在朝野，依然會(huì)修名知禮，保持高潔的品質(zhì)。詩(shī)人曾多次提到美女，前人大多以為代指明君賢臣。王逸說(shuō)“女以喻臣?！崩畛加裾J(rèn)為：“言求女者，求賢君之譬也?！睂?duì)香草美人的追求，不僅表現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)美好生活的向往，同時(shí)也體現(xiàn)了詩(shī)人的審美追求，屈原的人格之所以是美的，首先是他的心靈是美的。

總之，屈原精神的最高層面是超越流俗的獨(dú)清獨(dú)醒意識(shí)“蘇世獨(dú)立，橫而不流”（《橘頌》）。辭作中，他深切感受到生命消逝的殘酷性，現(xiàn)實(shí)環(huán)境的異己性。為了人格的尊嚴(yán)，他必須以微不足道的個(gè)人力量與整個(gè)環(huán)境進(jìn)行一場(chǎng)永無(wú)休止的、注定失敗的抗?fàn)?。而反映在作品中，便是深廣的憂慮，深邃的憂思和彌綸天地的悲愴感，在痛苦中希望，在希望中絕望，在絕望中仍沒(méi)低下高貴的頭顱。讓心在悲痛中死去，讓人格在灰燼里重生。

參考文獻(xiàn)

[1]章啟.西方古典詩(shī)學(xué)與美學(xué)[M].合肥：安徽教育出版社，2004.

（編輯：馬夢(mèng)杰）