追求詩意棲居

桂維民

我十七歲就進了核工業(yè)部所屬企業(yè)當(dāng)了一名工人，后來從車間主任到團委書記，一路走來，直到后來先后擔(dān)任中共西安市委常委兼秘書長、中共陜西省委副秘書長兼辦公廳主任和省人大常委會秘書長，彈指一揮十八年的從政為僚，成為我難得的一段人生歷練。退居二線擔(dān)任省政府參事以后，有了閑暇的時間，這才體會到一位哲學(xué)大師所說，閑暇是全部人生的唯一本原，幸福存在于閑暇中。確實，擁有了閑暇，就遠(yuǎn)離了欲望、浮躁、無聊和喧鬧，才有了生命的快樂。在這樣一種生存方式中，可以從容面對客觀的一切，作無言的聆聽和靜觀，心靈就回歸于平和與本真的狀態(tài)，走近“獨立之精神，自由之思想”，認(rèn)知也會有新的變化。心靈寧靜了，雜念摒棄了，幸福也就來臨了。

自從十多年前拙作《應(yīng)急決策論》和《應(yīng)急管理100例》出版后，我時不時應(yīng)邀去各地做應(yīng)急專題講座，并被幾所知名大學(xué)聘為客座或兼職教授，甚至走進哈佛演講。我能走上神圣的大學(xué)講壇，以教師的身份與學(xué)生做一番交流，真是一種別樣的感受和體驗，因而對此十分珍惜。

大學(xué)之于我，一直是十分神圣的地方。我曾走過十年動亂的文化荒漠，后來雖有幸先后就學(xué)于西安交通大學(xué)和西北工業(yè)大學(xué)，但總覺得自己才疏學(xué)淺，一直對大學(xué)殿堂懷著敬畏之心。誠如清華大學(xué)老校長梅貽琦先生所說：“所謂大學(xué)者，非謂有大樓之謂也，有大師之謂也。”我經(jīng)?；叵肫疬@兩所著名大學(xué)的老師們的學(xué)者風(fēng)采，聞其授業(yè)解惑，常感醍醐灌頂，受益終身。不曾想自己也能走上了母校的講壇，就應(yīng)急管理這門新型學(xué)科發(fā)出一點自己的聲音，并擔(dān)任了西工大應(yīng)急管理研究所所長。對此，中央黨校的原副校長李書磊曾予以充分肯定，他在為我一本書所作的序中寫道：“維民豐富的經(jīng)歷能變成學(xué)術(shù)的材料，學(xué)術(shù)的氛圍與規(guī)范又幫助他把自己的思考深化、系統(tǒng)化，這是難得的善緣?！薄叭绻I(lǐng)導(dǎo)干部們聚到一起，談的多是哪一方面學(xué)術(shù)研究的心得、是最近讀書所思，那將會是怎樣一種氣象?！?/p>

我在幾本應(yīng)急管理書中，多次引入了美籍華人、著名歷史學(xué)者唐德剛先生提出的“歷史三峽觀”。他把先秦以來的中國政治社會制度變遷，分為“封建、帝制與民治”三個大的階段：“從封建轉(zhuǎn)帝制，發(fā)生于商鞅與秦皇漢武之間，歷時約二百年”；“從帝制轉(zhuǎn)民治則發(fā)生于鴉片戰(zhàn)爭之后”，“此一轉(zhuǎn)型至少亦非二百年以上難見膚功也。換言之，我民族于近代中國所受之苦難，至少需至下一世紀(jì)之中期，方可略見松動?！彼J(rèn)為歷史是在“定型——轉(zhuǎn)型——定型”中變遷的，并把這個過程稱之為“歷史三峽期”。這些看法，對實現(xiàn)中國夢的“兩個一百年”的目標(biāo)來說，應(yīng)該是不無裨益的。

記得著名物理學(xué)家李政道在一次演講中指出，宇宙中存在大量的弱粒子、輕粒子，那些人類目前無法看到的宇宙中的“暗物質(zhì)”約占宇宙總質(zhì)量的百分之九十五以上，“暗能量”是人們已經(jīng)知曉能量的十四倍以上。這給我們一個啟示，就是社會科學(xué)工作者應(yīng)該向物理學(xué)家學(xué)習(xí)宇宙觀和方法論，不僅要重視現(xiàn)實社會的“強粒子”“重粒子”和“正物質(zhì)”“正能量”，而且要善于在社會和人類的精神空間尋覓那些容易被忽視的“弱粒子”“輕粒子”和“暗物質(zhì)”“暗能量”。

老子說：“知其白，守其黑，為天下式?！蔽疫@樣理解：所謂“白”，是“有”，是“顯”，是“動”，是“器”，是“存在之物”，是已知世界，是形而下的現(xiàn)實的領(lǐng)域；所謂“黑”是“無”，是“隱”，是“靜”，是“退”，是“道”，是“存在”的本原，是未知的世界，是形而上的精神的空間，一如太極陰陽雙魚圖，揭示出化生萬物的本原。在恃強凌弱、趨炎附勢之風(fēng)日盛的當(dāng)下，更應(yīng)關(guān)注輕柔、虛弱、隱逸、靜謐的元素，這不僅與李政道所闡釋的宇宙規(guī)律相吻合，而且也是道家所追求的一種“知白守黑”的人生大境界。

《老子》第二十八章說∶“知其白，守其黑，為天下式。為天下式，常德不忒，復(fù)歸于無極。”這是中國古代哲學(xué)中第一次出現(xiàn)“無極”的概念，所謂“無極”的原義大概就是指不可窮盡的“道”。這意思是：雖知道潔白，卻安守于昏黑，將成為天下的范式。能成為天下的范式，永恒的德性就不會差失，可重新回歸到不可窮盡的真道。太極圖就是以一白一黑兩條魚來形象地表達(dá)知白守黑的理念，用陰陽輪轉(zhuǎn)、相反相成來闡釋萬物生成變化之本原的哲理。正如宋代哲學(xué)家周敦頤所說：“無極而生太極。太極動而生陽，動極而靜；靜極復(fù)動，一動一靜，互為其根；分陰分陽，兩儀立焉?！?/p>

可見，白與黑是形與神、道與器的結(jié)合體，無極和太極是相互依存、相互轉(zhuǎn)化的，它是事物的虛實鏡像的兩面，是陽變陰合、變易圓融的。西方自思想啟蒙運動以來，經(jīng)歷了工業(yè)革命和科技革命，從機械化到專業(yè)化再到精細(xì)化，在極大地解放社會生產(chǎn)力的同時，使人類對世界的認(rèn)識也取得了前所未有的進步。然而，有些人在社會變革的否定之否定之后，在認(rèn)識論和方法論上常常陷入了“擁白棄黑” 的絕對化的陷阱。對待一個事物，往往偏執(zhí)一端，非此即彼，表現(xiàn)為：只知白、不守黑，只求動、不思靜，只重物、不循理，只恃剛、不持柔，只求進、不謙退，只講斗、不尚和，只愿顯、不作隱，只圖名、不務(wù)實……這樣到頭來，你會發(fā)現(xiàn)有些苦苦追尋的東西，卻往往是片面、淺薄、愚妄的，也許這就是當(dāng)代人遭遇現(xiàn)實困境的根源所在。

當(dāng)代中國正處在大變革的時代，我們的國家從來沒有像今天這樣更接近中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)。當(dāng)然，越是變革也就越會呈現(xiàn)出一種多元、多樣、多彩的景象，如今在價值觀念、社會結(jié)構(gòu)、利益格局多元多變之中，“擁白棄黑”的觀念仍很盛行，使得社會浮躁、人心焦慮，金錢崇拜、精神迷惘的現(xiàn)象到處可見。

我與許多同齡人一樣，“擁白棄黑”的觀念曾根深蒂固，只是后來隨著年齡漸長、閱歷漸深，才發(fā)現(xiàn)多年來一些曾被認(rèn)為是正確的東西，卻往往是片面、淺薄的，甚至是違背客觀規(guī)律的謬誤；才覺得有必要從李政道所闡釋的宇宙觀和古人“知白守黑”的哲思中汲取營養(yǎng)，學(xué)會反思，更新觀念。

老子還有兩句話是：“知其雄，守其雌，為天下溪”；“知其榮，守其辱，為天下谷”。就是說，深知本性雄強，卻守持陰柔，將成為天下所歸依的川溪；深知身份榮耀，卻安守卑辱的位置，將成為天下所歸附的山谷。這是自古以來歷代名士的人生訴求，當(dāng)然也應(yīng)成為我們個人修為的鏡鑒。為此，我把自己的第八本拙作定名為《白與黑》。

曾經(jīng)有人這樣詩意的概括讀書人的情結(jié)：廟堂上的理想和驢背上的詩情。如今，我已過了花甲之年，廟堂上的鐘鳴已漸行漸遠(yuǎn)，唯有驢背上的詩情卻依然難以割舍。

每當(dāng)翻閱近些年來寫的書時，我的眼前常會浮現(xiàn)出先嚴(yán)生前殷殷期冀的目光。記得2010年國慶節(jié)前，重病之中的父親在昏迷十來天后，竟然奇跡般地蘇醒過來，呼喚著我的名字。老人家在病榻上看到我后，顫巍巍地伸出三根手指。我讀懂了他的意思：“您是說我的那三本書吧？”父親欣慰地點點頭，輕輕地說了聲“好”。身患重病、年過八旬的老父親、始終默默關(guān)心支持著我的研究和寫作。當(dāng)我熬夜趕稿時，老人家會悄悄走進我的書房，給我送來一杯熱茶和幾塊點心，叮囑我早點休息；每當(dāng)我的文章見諸報刊、書稿付梓，他總是作為第一個讀者，給我許多鼓勵和期許。他認(rèn)為我從事的應(yīng)急管理研究是于國于民極有意義之事。父親去世后，我在自己新出的《應(yīng)急百例警示錄》的扉頁上特地寫上“謹(jǐn)以此書獻給我的父親”，希望這本帶著墨香的新書能慰藉先嚴(yán)的在天之靈。

拙作《行吟錄》，記錄了我在組織培養(yǎng)下一步步成長起來的歷程，也體現(xiàn)了父母的養(yǎng)育教誨和手足的砥礪互勉。當(dāng)我開始整理這本詩集時，提議將其中一卷命題為“詩書傳家”，以收錄一脈四世的大家庭所有成員的相關(guān)詩文，體現(xiàn)一種家學(xué)家風(fēng)的傳承，得到了年近九旬的老母親和兄弟妹們的一致贊同和支持。

年輕時，我也曾有一個文學(xué)夢。中學(xué)時代，我擔(dān)任過校文藝宣傳隊隊長，創(chuàng)作編寫過活報劇、群口詞、快板書、朗誦詩等一些文藝節(jié)目。進工廠后時常寫點詩歌和隨筆，發(fā)表在企業(yè)的小報上。后來到了機關(guān)，一直汲汲于公務(wù)，少時的文學(xué)夢就漸行漸遠(yuǎn)了。

我上中學(xué)的時候沒有什么書可讀，看到一些古詩詞就反復(fù)吟誦，慢慢地就對古體詩有了興趣。在自己多年的人生經(jīng)歷中，閱人處事，游覽山水，時有所思；讀書著文，偶得感悟；一時興起，吟哦幾句。歷年來湊成一些詩稿，多為自娛之作，聊以備忘，僅與親朋切磋或詩友酬和，而很少示人，更鮮有發(fā)表。

2015年夏天，我與幾位朋友相約，走進西部考察“一帶一路”的發(fā)展商機，從黃土高原驅(qū)車進入青藏高原的東部，尋訪傳說中格薩爾王的故鄉(xiāng)。從母親河的源頭，到離太陽最近的高原，處處風(fēng)光無限，充滿了詩情畫意。于是，隱藏在內(nèi)心的那份久違的詩情又抬起頭來，一路行吟，湊成了幾組即興之作，發(fā)到微信朋友圈里自娛自樂。結(jié)果，被媒體朋友索去而見諸報端。有朋友讀后，提議我可將多年的詩稿輯錄成集，公之同好，與大家分享。筆者遂檢點篋匣，搜羅再三，輯成四卷舊體詩詞。除了“詩書傳家”篇輯錄了我們大家庭四代至親的詩文外，“且行且吟”、“履職屐痕”、“歲月抒懷”三卷所錄舊稿，多系瞬間靈感，三言兩語，率爾吟成，或因事悟理，或借古鑒今，或緣景抒情，或援例感懷，經(jīng)過全家的共同努力，才使這些散佚多年的詩文得以結(jié)集出版。

詩歌是情感的詠嘆，更是生命的歌唱。德國19世紀(jì)浪漫派詩人荷爾德林的一首詩《人，詩意地棲居》，經(jīng)海德格爾作了“詩意地棲居在大地上”的哲學(xué)闡發(fā)，就成為人們的共同向往。他們所倡導(dǎo)的“詩意地棲居”，旨在通過人生藝術(shù)化和詩意化的追求，來抵制現(xiàn)代社會生活的刻板化和碎片化，使生命的本真存在展現(xiàn)心靈解放的自由，使人文的哲學(xué)情懷得到詩化體悟的解析，使詩性的智慧升華照耀審美人生的境地。

杜甫詩云：“文章千古事，得失寸心知。”寫作是頗費心力的事，一旦有了書寫的沖動，便寢食不安。每當(dāng)完成一本書稿才如釋重負(fù)，就好像一段行旅終于走完了。在我的江南故鄉(xiāng)，長長的青石板路上，常見一座座供行人休憩的“涼亭”，五里一短亭，十里一長亭。我還依稀記得童年時進城去，有個地名就叫作“半路涼亭”。這本詩集，就是我人生遠(yuǎn)足中的一個驛站，它是一種回望、一番回味，也算是圓了自己的一個“文學(xué)夢”。當(dāng)年我走進“涼亭”，歇口氣后又興致勃勃地拔腿向前走去，很快發(fā)現(xiàn)前面沿途的景色更誘人。此刻，我翻檢著這些詩稿，就是想權(quán)且藉此“十里長亭”，小坐靜思，如沐于清風(fēng)之中，品茗歇息，轉(zhuǎn)身回望來路的景色；然后，伴著家人，邀著友人，繼續(xù)一起前行，于游歷中寄情山水，更好地去品味、享受詩意的人生。