價(jià)值觀形成的心理學(xué)分析

唐小華 王樂

[摘 要] 學(xué)生在價(jià)值多元的時(shí)代，面對越來越多的選擇，也伴隨著更大的考驗(yàn)。價(jià)值觀是對現(xiàn)實(shí)生活中各種價(jià)值關(guān)系抽象概括的結(jié)果，是價(jià)值主體價(jià)值認(rèn)知發(fā)展的最高形式，在現(xiàn)實(shí)生活中常常以理想、信念和信仰三種形態(tài)出現(xiàn)。價(jià)值觀的形成是一個由淺入深、循序漸進(jìn)的過程，首先是價(jià)值主體注意、認(rèn)識和接受價(jià)值客體與自身的關(guān)系，其次是評價(jià)和組織各種價(jià)值關(guān)系，最后成為價(jià)值主體相對穩(wěn)定的價(jià)值系統(tǒng)。

[關(guān)鍵詞] 價(jià)值觀；形成；心理學(xué)

[中圖分類號] G641 [文獻(xiàn)標(biāo)志碼] A [文章編號] 1008-2549（2016） 07-0058-02

當(dāng)今社會已經(jīng)進(jìn)入了一個價(jià)值多元的時(shí)代，巨大的選擇自由，對愛之對象的抓取和放手以及投入和放棄之間的頻繁轉(zhuǎn)換，不可避免地導(dǎo)致了不穩(wěn)定的人格、微弱的人際關(guān)系、自我懷疑、自我疏離感與認(rèn)同危機(jī)。[1]大學(xué)生在價(jià)值多元的時(shí)代，面對越來越多的選擇伴隨著更大的考驗(yàn)，更多的自由產(chǎn)生更大的不安，如果他們的價(jià)值觀不能在教育中得到較好的提升，可能會導(dǎo)致價(jià)值主體在人群中漸漸迷失自我。

一 價(jià)值觀

從不同的學(xué)科視角，理解價(jià)值觀的涵義會有很大的差異。心理學(xué)學(xué)科認(rèn)為，要詮釋價(jià)值觀概念，必然與價(jià)值主體的行為息息相關(guān)。如布賴特·懷特認(rèn)為，價(jià)值觀是深植人心的準(zhǔn)則，這些準(zhǔn)則決定著個人未來的行為方向，并為其過去的行為提供解釋。施瓦茨認(rèn)為，價(jià)值觀是合乎需要的超越情境的目標(biāo)，在一個人的生活中或其他社會存在中起著指導(dǎo)原則的作用。黃希庭認(rèn)為，價(jià)值觀為人們用來區(qū)分好壞的標(biāo)準(zhǔn)并指導(dǎo)行為的心理傾向系統(tǒng)。通過對價(jià)值觀定義的分析，我們可以發(fā)現(xiàn)價(jià)值觀包含這幾個特點(diǎn)：一是相對穩(wěn)定性。價(jià)值觀是從具體的情境中進(jìn)行概括獲得的觀念結(jié)構(gòu)系統(tǒng)。一旦形成就會使人自覺或不自覺的以自己的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)對客觀事物做出價(jià)值判斷。但這種穩(wěn)定是相對的，由于價(jià)值觀擁有社會歷史性的特點(diǎn)，當(dāng)社會經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、政治條件等發(fā)生變革，價(jià)值觀遲早也要發(fā)生變化。舊的價(jià)值觀被淘汰，新的價(jià)值觀會被接受。二是社會性。人們對某種事物的價(jià)值判斷是一定歷史條件的產(chǎn)物，受到當(dāng)時(shí)的社會經(jīng)濟(jì)文化的制約。價(jià)值觀念的內(nèi)容是社會生活中各種物質(zhì)條件、精神條件及其相互關(guān)系在人們頭腦中的反映。相應(yīng)的社會狀況催生對應(yīng)的價(jià)值觀念。三是復(fù)雜的觀念結(jié)構(gòu)體系。價(jià)值觀的觀念結(jié)構(gòu)體系是多層次的。從價(jià)值觀的主體來看，既包含個人高層次的理想、抱負(fù)，也有較低層次的基本需求和要求，同時(shí)也包含了個人習(xí)慣化、大眾化的心理和行為傾向。所有這些價(jià)值觀念經(jīng)過價(jià)值主體的編碼加工，形成了有層次的觀念結(jié)構(gòu)體系，價(jià)值主體對生活相對穩(wěn)定的態(tài)度隨之就形成了。

二 價(jià)值觀的形成過程

價(jià)值觀在現(xiàn)實(shí)生活中以強(qiáng)大的力量作用于價(jià)值主體，引導(dǎo)和規(guī)范著價(jià)值主體的實(shí)踐行為。價(jià)值觀獲得的形成過程蘊(yùn)含著價(jià)值主體價(jià)值觀形成發(fā)展的心理機(jī)制，是在價(jià)值心理和價(jià)值觀念的基礎(chǔ)上形成的，是一個由淺入深的過程，即價(jià)值心理——價(jià)值觀念——價(jià)值觀。[2]

價(jià)值心理是對價(jià)值客體與主體之間關(guān)系的感性認(rèn)識，是價(jià)值主體的內(nèi)在需要直接激發(fā)的一種心理活動。價(jià)值觀是對現(xiàn)實(shí)生活中各種價(jià)值關(guān)系抽象概括的結(jié)果，是價(jià)值主體價(jià)值認(rèn)知發(fā)展的最高形式，在現(xiàn)實(shí)生活中常常以理想、信念和信仰三種形態(tài)出現(xiàn)。價(jià)值觀的形成是一個由淺入深、循序漸進(jìn)的過程，首先是價(jià)值主體注意、認(rèn)識和接受價(jià)值客體與自身的關(guān)系，其次是評價(jià)和組織各種價(jià)值關(guān)系，最后成為價(jià)值主體相對穩(wěn)定的價(jià)值系統(tǒng)。價(jià)值主體正是通過這些一系列的活動不斷建構(gòu)自己的價(jià)值觀體系。

1 價(jià)值客體的感知和接受

價(jià)值客體的感知是價(jià)值主體對直接呈現(xiàn)的價(jià)值客體的一種認(rèn)識和感受，是對價(jià)值客體的形象性的認(rèn)識。它是價(jià)值主體對價(jià)值客體的一種察覺和發(fā)現(xiàn)，注意到價(jià)值客體的存在。如學(xué)生愿意聽教師宣講雷鋒精神。這種感知既依賴于客體本身的性質(zhì)和特征，如刺激的新穎性、對比的強(qiáng)烈性等，也隨著價(jià)值主體自身的心理狀態(tài)而變化。在直觀感受的基礎(chǔ)上，價(jià)值主體會從情感上產(chǎn)生一種自愿行為，開始會用更積極的情感和態(tài)度重新思考價(jià)值主體與價(jià)值客體的相互關(guān)系，超越單純的注意行為，如學(xué)生會愿意參加學(xué)校組織的向雷鋒學(xué)習(xí)的活動。凡是能夠從感知方面吸引價(jià)值主體的事物，就會從情感上肯定它。但價(jià)值主體對事物本身還是缺乏清楚而深刻的認(rèn)知和體驗(yàn)，僅局限于愉悅感和滿足感的積極反應(yīng)。

2 價(jià)值認(rèn)知和評價(jià)

面對外界的刺激，價(jià)值主體會根據(jù)自己的知識經(jīng)驗(yàn)來理解和領(lǐng)會，基于自己的知識經(jīng)驗(yàn)形成對價(jià)值事件個性化的理解。知是行動導(dǎo)向，實(shí)踐是伴隨著價(jià)值選擇的。實(shí)踐后價(jià)值主體會運(yùn)用自己的內(nèi)在尺度對現(xiàn)實(shí)的價(jià)值關(guān)系進(jìn)行科學(xué)評判。比如行動后獲得了滿意感，價(jià)值主體將會賦予行動以價(jià)值。價(jià)值主體對價(jià)值客體的認(rèn)識，最根本的尺度是主體的需要。在現(xiàn)實(shí)生活中，價(jià)值主體總是有意或者無意地根據(jù)自己的需要、喜好來認(rèn)知和評價(jià)事物，從而形成自己的價(jià)值觀念。不同價(jià)值主體的需要是大相徑庭的，由此也會產(chǎn)生不同的價(jià)值認(rèn)識。一些事物對某些主體有價(jià)值，但對另一些主體則不盡然。價(jià)值主體需要受到一定社會關(guān)系和生產(chǎn)力水平的制約。與此同時(shí)，價(jià)值主體的需要也是社會引領(lǐng)和創(chuàng)造的。所以，價(jià)值主體的需要也不是純粹主觀的，而是主體的存在和發(fā)展的條件在主體意識中的自覺反映和要求。[3]引起價(jià)值主體對價(jià)值客體的認(rèn)識的又一尺度是興趣。它是以價(jià)值主體的喜好增強(qiáng)主體對客體的關(guān)注度。凡能夠激起價(jià)值主體興趣的，就能得到積極的評價(jià)。興趣和需要有著緊密的聯(lián)系，但相比而言，通過需要判斷事物的價(jià)值一般具有間接的性質(zhì)，而興趣則要直接得多。在現(xiàn)實(shí)生活中，價(jià)值主體除了根據(jù)自己的需要和喜好來判斷事物價(jià)值的大小，也會有意無意地運(yùn)用社會規(guī)范和價(jià)值準(zhǔn)則來進(jìn)行價(jià)值和意義分析。一般而言，符合社會規(guī)范的事物被認(rèn)為是有價(jià)值的。價(jià)值主體正是通過對社會規(guī)范的認(rèn)識和接受，從而實(shí)現(xiàn)自身的社會化過程。價(jià)值主體正是基于以上各方面，深刻地把握和理解自己的需要和喜好、事物的價(jià)值屬性以及相互之間的關(guān)系，對價(jià)值客體有了全面、客觀的認(rèn)識，從而形成獨(dú)特而穩(wěn)固的價(jià)值觀念體系。當(dāng)然，一個人的價(jià)值認(rèn)識是一個動態(tài)的過程，由價(jià)值主體的認(rèn)知、體驗(yàn)和分析判斷等相互作用的結(jié)果。因此，一個人的價(jià)值認(rèn)識水平對價(jià)值觀的形成非常重要。

3 價(jià)值內(nèi)化和組織化

有關(guān)態(tài)度學(xué)習(xí)的理論都一致認(rèn)為人類有“一致性的需要”。需要維持自己的信念的意志來保持心理平衡。價(jià)值主體在價(jià)值的感知和接受、認(rèn)知和評價(jià)過程中不斷地將各種價(jià)值觀念納入自己的價(jià)值體系中，由于價(jià)值主體所在環(huán)境的變化、認(rèn)知水平的提高以及知識經(jīng)驗(yàn)的豐富等，極有可能會產(chǎn)生沖突。認(rèn)知失調(diào)帶來的不安會讓價(jià)值主體重新調(diào)整自己價(jià)值體系中的各種觀念。在持續(xù)的將各種價(jià)值觀念進(jìn)行內(nèi)化的時(shí)候，會遇到多種與價(jià)值相關(guān)的情境，價(jià)值主體會不斷地思考各種價(jià)值之間的關(guān)系，克服其間的矛盾和沖突，糅合成一個價(jià)值體系，并且會逐步地確定占主導(dǎo)地位和具有一般價(jià)值的價(jià)值。在這個發(fā)展過程中，價(jià)值主體的實(shí)踐活動發(fā)揮著尤為關(guān)鍵的作用。正如李順德教授所言，價(jià)值關(guān)系只有在主體的實(shí)踐中才會形成，實(shí)踐作為現(xiàn)實(shí)的、具體的決定者和體現(xiàn)者，標(biāo)志著價(jià)值關(guān)系和價(jià)值的形成、建立，標(biāo)志著需要與不需要、滿足與不滿足的界限。[4]一個人對某事物的價(jià)值認(rèn)識和體驗(yàn)，如果能被實(shí)踐證實(shí)，就會強(qiáng)化自己對這種價(jià)值客體的理解，經(jīng)過多次的加工，就會在頭腦中固化為一種穩(wěn)定的態(tài)度，形成一種新的價(jià)值觀念。評價(jià)價(jià)值主體是否形成某種價(jià)值觀主要是看他在社會實(shí)踐中的行為表現(xiàn)。價(jià)值觀的意義不僅是獲得了認(rèn)識外在世界的觀念，更重要的是價(jià)值主體可以作用于實(shí)踐過程而改造外在世界。個體在實(shí)踐中的行為表現(xiàn)也是衡量某種價(jià)值觀形成與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)。價(jià)值觀最終是要通過行為來體現(xiàn)出來。只有經(jīng)過長期的生活和實(shí)踐鍛煉，才會真正地認(rèn)同某種價(jià)值觀，才會表現(xiàn)出言行一致。

價(jià)值觀的形成與價(jià)值主體對自身認(rèn)識的發(fā)展即自我意識分不開的，依賴于自我意識的高度成熟。價(jià)值主體的自我意識是心理上決定和調(diào)節(jié)行為的自覺因素，也是自覺地認(rèn)識自我的前提。自我意識一方面能夠幫助價(jià)值主體更好地把握事物的內(nèi)在屬性、內(nèi)在聯(lián)系，從而發(fā)現(xiàn)事物能夠滿足自我需要的性質(zhì)；另一方面，能夠更好地認(rèn)識自身的狀態(tài)、利益、需要等。在理性地掌握了客觀對象，也合理地把握了自身的主體存在，有助于價(jià)值主體做出正確的價(jià)值判斷和行為選擇，經(jīng)歷了多次的凝練最終形成價(jià)值主體的價(jià)值觀念。因此，擁有較高水平的自我意識對價(jià)值觀的形成有著重要作用。因而，一方面為了能夠準(zhǔn)確地認(rèn)知自我的需要和能力等現(xiàn)實(shí)狀況，另一方面深刻全面地了解客體的價(jià)值屬性，價(jià)值主體應(yīng)該有目的有計(jì)劃地喚醒和提高價(jià)值主體的自我意識，

參考文獻(xiàn)

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