歷史的終結(jié)者，文化的守望者

摘要：《塵埃落定》中的主人公傻子少爺?shù)娜松秤鍪钦啃≌f的主線。傻子以其不同于常人的眼光，見證了土司家族的興衰榮辱，其個(gè)人命運(yùn)也充斥著悲劇色彩，最終逃不出歷史的終結(jié)，塵埃落定。本文將從四個(gè)方面剖析傻子少爺悲劇命運(yùn)，解讀其命運(yùn)的歷史必然性。

關(guān)鍵詞：塵埃落定；傻子；悲劇色彩

中圖分類號(hào)：I206.7 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1671-864X（2016）03-0002-02

藏族作家阿來的《塵埃落定》不僅僅描寫了一幅藏族獨(dú)特的民族生活畫卷，而且以“傻子”的獨(dú)特視角見證了土司制度完結(jié)前夕的歷史。作為土司制度瓦解的見證者，傻子自己也親身經(jīng)歷了這一段歷史和故事，他也是這段歷史的扮演者。小說的題目“塵埃落定”所蘊(yùn)含的宗教隱喻意義，就給這部小說奠定了悲劇的基調(diào)?！皦m埃”顯現(xiàn)出虛妄的存在狀態(tài)，人生也像塵埃一樣，終會(huì)落定，都自有其歸宿。雖然傻子有能力選擇不和土司制度一起死去，但是他最終殞身于滾滾紅塵，他的死是對(duì)舊文化的祭奠和追隨。

一、殘缺者與孤獨(dú)者

從生理角度上說，傻子少爺生來智力殘缺，他“一個(gè)月時(shí)堅(jiān)決不笑，兩個(gè)月時(shí)任何人都不能使他的雙眼對(duì)任何呼喚做出反應(yīng)”。身體上的缺陷讓傻子少爺就與常人格格不入。他行為怪異，語言荒誕，土司領(lǐng)地上的人知道他不是因?yàn)樗莻€(gè)傻子，而是因?yàn)樗峭了炯业亩贍?，他的殘缺與顯赫的土司家族根本不匹配，這就注定了他在自己的家庭和環(huán)境中處于一種“缺場(chǎng)”的狀態(tài)。

從思想意識(shí)上來看，傻子少爺?shù)乃季S方式簡單直接，沒有聰明人的機(jī)關(guān)算盡，但是他彰顯的卻是人作為人的本能的反應(yīng)。他早晨起床就問：“我是誰？我從哪里來？”，這些看似荒唐滑稽的問題，實(shí)則是對(duì)人生的樸素思考。他常常發(fā)呆，腦袋里也想的是一些奇怪的事。這在常人看來都是奇異怪誕的，所以大家都認(rèn)為他是一個(gè)異類。他在似傻非傻的外在狀態(tài)下透露出一種人性最本質(zhì)的關(guān)懷。雖然母親一直教導(dǎo)他自己和下人是有天壤之別的，但他還是喜歡和行刑人爾依和小廝索朗澤朗一起玩。他的骨子里是不愿意看到人有三六九等的區(qū)分的。他沒有思想上的同伴，所以喜歡自己發(fā)呆，甚至把感情寄托給美麗、神奇的大自然，精神上的孤獨(dú)也側(cè)面加強(qiáng)了傻子悲劇的深度。

二、倫理場(chǎng)中的”受害者”

傻子少爺生活的土司家族物質(zhì)豐富，家庭結(jié)構(gòu)也非常完整，但是在這個(gè)家庭里面，傻子少爺感受不到來自父母的關(guān)愛，兄長的手足情和妻子的愛情。這讓追求人性中最基本的感情的愿望都成了泡影。他在家庭感情的倫理場(chǎng)中深深地被傷害了。在對(duì)人性悲劇的揭示中，黑格爾的悲劇觀也說明了家庭倫理場(chǎng)的重要性：“形成悲劇動(dòng)作情節(jié)的真正意蘊(yùn)，即決定悲劇人物去追求的出發(fā)點(diǎn)，是在人類意識(shí)領(lǐng)域中具有實(shí)體性的本身就有理想的一系列力量，首先是夫妻、父母、兒女、兄弟姊妹之間的親屬愛……”對(duì)傻子少爺來說，這些親屬愛都是他生命中缺失的部分。母親是眾人中最愛傻子的，但是她的愛也大部分是出于自私的考慮。她總是抱怨兒子是傻瓜，對(duì)兒子的未來不報(bào)希望。后來傻子逐漸聰明起來，她又害怕傻子當(dāng)上土司，使自己的土司夫人地位不保。作為野心勃勃的父親，老土司認(rèn)為傻子是自己酒后錯(cuò)誤的結(jié)果，年老但是對(duì)權(quán)力的欲望有增無減。為了利益不惜發(fā)動(dòng)罌粟花戰(zhàn)爭，結(jié)果導(dǎo)致生靈涂炭。把傻瓜兒子派到北方邊界上，看似是對(duì)兒子能力的信任，實(shí)際是讓自己繼續(xù)坐在土司的位置上。當(dāng)傻瓜兒子表現(xiàn)出驚人的才能時(shí)，他不喜自憂甚至陷入恐懼當(dāng)中。哥哥作為土司的理想繼承人，在確定弟弟是不折不扣的傻子的時(shí)候愛弟弟，一旦察覺傻子在某些事情上比自己更有遠(yuǎn)見卓識(shí)、威脅到自己的土司夢(mèng)的時(shí)候就開始疏遠(yuǎn)傻子、提防傻子。塔娜作為傻子的妻子，看似是傻子一生的伴侶，卻一次又一次傷害了傻子。因交易而成為傻子的妻子，這場(chǎng)政治婚姻本身就埋下了悲劇的種子。傻子和美麗塔娜的不匹配、感情缺失、妻子的不忠都導(dǎo)致了這場(chǎng)婚姻的悲劇結(jié)局。

所有的這一切讓傻子寄托在家庭上的夢(mèng)徹底破碎了。傻子作為整個(gè)家族的弱者，處于親情倫理場(chǎng)中邊緣的位置，靜靜地觀看家庭成員倫理道德的淪喪，成為一個(gè)麻木或者的看客。傻子不愿參與與外界的爭斗，只是通過自己的眼睛將家人人性深處的弱點(diǎn)和掙扎真實(shí)地挖掘出來，這增加了悲劇的深刻性。

三、人生苦難的“咀嚼者”

佛教關(guān)懷苦難，并賦予苦難以神圣的意義。佛教文化認(rèn)為苦難的根源來自于人的本性和本能。《塵埃落定》作為富有民間色彩的一部小說，深受藏傳佛教的影響。《塵埃落定》寫出了人生的無常與虛幻，這正對(duì)應(yīng)著佛教的“人生皆苦，一切皆苦”、“生本不樂”的虛無人生觀。傻子少爺作為整部小說的悲劇主人公，生都在咀嚼“生本不樂”的苦難。

傻子少爺—這個(gè)永遠(yuǎn)處于童蒙狀態(tài)的人，偏偏土司醉酒時(shí)有了他，使他生下來就是一個(gè)不會(huì)笑的傻子，這是“生之苦”；土司少爺?shù)纳矸菔沟猛g的伙伴不能和他玩耍，因?yàn)樗且粋€(gè)傻子，下人們背后對(duì)著他的影子吐口水，這是“怨憎會(huì)苦”；傻子眼見麥其土司和土司太太等親人的死去，這是“愛別離苦“；傻子因得不到塔娜而悲傷，得到塔娜人后卻因塔娜的不忠更加悲傷等等，“同得到了東西時(shí)的悲傷相比，得不到東西時(shí)的悲傷根本算不上是悲傷”，這是“求不得苦”；就連死亡，傻子也無法選擇，只能命定地倒在了仇家的刀下，這是“死之苦”。最終，阿來用主人公的死亡做結(jié)在殘缺的塵緣世界和圓滿的彼岸世界之間劃清了一條界限。盡管傻子少爺死時(shí)從容鎮(zhèn)定，甚至作者有意顯現(xiàn)出一種宗教性的圣潔莊嚴(yán)，但從世俗的眼光來看，這是一場(chǎng)人生的悲劇。

傻子少爺不但經(jīng)歷著自己的苦難人生，也見證了身邊人的苦難人生。老土司一生都為土司的高位忙走奔波，最終在土司寶座上隨著炮彈灰飛煙滅；母親試圖擺脫妓女的身份，最后在自殺中走向了人生的墳?zāi)梗淮笊贍敒槔^承土司而努力在父親面前表現(xiàn)，卻在偶然中被仇家誤殺，荒唐地走到了人生的盡頭……在宿命論的人生模式中，主人公不能掌控自己或他人的命運(yùn)走向，在命運(yùn)的安排下接受苦難的現(xiàn)實(shí)，遭遇意外的打擊，最終還是要走入命運(yùn)早已設(shè)下的陷阱中。

四、文化的“殉難者”

在小說中，阿來描繪了一幅在現(xiàn)代文明影響下的藏族生活畫卷，展現(xiàn)了在漢族文化的沖擊下藏族文化逐漸淡出歷史舞臺(tái)的處境。有著特定的文化個(gè)性和和文化傳統(tǒng)的藏族，在強(qiáng)勢(shì)的漢文化面前，會(huì)對(duì)身份認(rèn)同產(chǎn)生無法擺脫的危機(jī)與焦慮，處在一種左右為難的境地：原有的那種文化、那種“人”“我”已無法回去，那種文化、那種“人”又不屬于“我”，不是“我”，于是，“我是誰”“我在哪里”便成為一個(gè)拷問著每一個(gè)有文化意識(shí)的人的問題。阿來正是處在這種文化的邊緣，他始終有一種游離不定的文化身份和持續(xù)的孤獨(dú)感、疏離感和困惑感。在阿來的生命意識(shí)中，始終有一種宿命般的悖論：既感受到了藏文化在強(qiáng)勢(shì)漢文化面前的無可避免的宿命，同時(shí)又不能拋棄在此過程中的無可奈何的“后殖民心態(tài)”。

傻子在某些方面已經(jīng)接受了現(xiàn)代文明的洗禮，比如在邊境上設(shè)立貿(mào)易市場(chǎng)，他完全有能力選擇不用死去，而是與他建立的小鎮(zhèn)一起走向新的未來。但是“我已經(jīng)活不到那個(gè)時(shí)候了。我看見麥其土司的精靈已經(jīng)變成一股旋風(fēng)飛到天上，剩下的塵埃落下來，融入大地。我的時(shí)候就要到了，我當(dāng)了一輩子傻子?，F(xiàn)在，我知道自己不是傻子，也不是聰明人，不過是在土司制度將要完結(jié)的時(shí)候到這片奇異土地上來走了一遭。是的，上天叫我看見，叫我聽見，叫我置身其中，又叫我超然物外。上天是為了這個(gè)目的，才讓我看起來像個(gè)傻子的?！毙≌f的結(jié)尾，傻子少爺果毅地選擇了用死亡來結(jié)束自己在這奇異的土地上的旅行。傻子的結(jié)局，顯然是阿來的精心安排，同時(shí)也透露出阿來的文化愿景。從某種角度上來說，傻子的死是悲壯的死，是具有英雄主義色彩的文化殉難者的死。

結(jié)語

阿來作為在漢藏兩種文化之間穿梭的作家，他用民族的語言描述藏族歷史故事，用傻子的悲劇的一生影射土司制度分崩離析前的歷史。土司制度注定要在歷史長空化作縷縷塵埃，最終回歸大地，這是歷史的歸宿。在破碎的地理與精神家園中，作者塑造傻子的個(gè)體悲劇，不只是為了表達(dá)對(duì)傻子悲劇的憐憫，而是寄寓了自己的一種理想和愿望，表達(dá)了整個(gè)民族在遭遇危機(jī)時(shí)所表現(xiàn)出來的集體性焦慮及傷痛。在“民族文化到底該走向何處”的拷問下，阿來為嘉絨藏族文化保真做出了自己的努力。在民族文化問題的處理中，我們?cè)撊绾卧诒３置褡逦幕洃浐徒邮芫哂袕?qiáng)勢(shì)性的多元文化兩者之間需要保持必要的張力，保有原生態(tài)文化的魅力，這或許是民族文化發(fā)展所面臨的一大問題與挑戰(zhàn)，也可看作《塵埃落定》給我們留下的延伸性思考。

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作者簡介：

林芬，女（1990-5），四川巴中人，西華大學(xué)外國語學(xué)院2013級(jí)研究生，翻譯理論與實(shí)踐專業(yè)。