劉師培報刊活動及報刊思想研究

摘要劉師培是揚州儀征人，清末民初的國學(xué)大師，與章太炎相媲美；一生歷經(jīng)辛亥革命、袁世凱復(fù)辟帝制、五四運動三個時期，其報刊活動與政治活動、學(xué)術(shù)活動相互交織。劉師培的報刊活動前期主要宣傳排滿反帝的革命思想，中期主要宣傳無政府主義的社會主義思潮及教育思想，后期主要宣傳保存國粹、支持袁世凱稱帝、反對新文化運動。劉師培的報刊思想在當(dāng)時具有先進(jìn)性。劉師培的報刊活動是辛亥革命前后十年間學(xué)者形象的典型之一，他的個人悲劇也是時代的悲劇，深刻地反映當(dāng)時社會歷史的復(fù)雜性。

關(guān)鍵詞劉師培；報刊思想；辛亥革命

中圖分類號G210文獻(xiàn)標(biāo)識碼A

作者簡介艾萍，揚州大學(xué)新聞與傳媒學(xué)院講師，江蘇揚州225009

劉師培是揚州儀征人，清末民初的國學(xué)大師，與章太炎相媲美，他所生活的時代是十九世紀(jì)末二十世紀(jì)初，這是一個風(fēng)云變幻的時代。國內(nèi)資產(chǎn)階級改良派、資產(chǎn)階級革命派、清政府三派勢力并存；國外帝國主義勢力武裝侵略中國，《辛丑條約》簽訂后，清政府腐敗無能，和帝國主義勾結(jié)來賣國；日俄戰(zhàn)爭在中國領(lǐng)土爆發(fā)，英國出兵西藏，法國出兵龍州，美國出臺限制華工往來的規(guī)定，激起全國性的反美華工拒約運動；清政府末年預(yù)備立憲，政治斗爭更加復(fù)雜，廢除帝制、君主立憲、民主共和三種方案并存。清末出現(xiàn)留日學(xué)潮，二十世紀(jì)初留學(xué)生的劇增，從日本帶來的西學(xué)思想影響著國內(nèi)的學(xué)者，這其中包括劉師培。劉師培的報刊活動具有強(qiáng)烈的時代印記，與他所生活的時代的政治活動、學(xué)術(shù)活動緊密聯(lián)系。

一、辛亥革命輿論準(zhǔn)備時期宣傳排滿反帝思想

在辛亥革命輿論準(zhǔn)備時期，劉師培從事的報刊活動主要在于宣傳排滿反帝的思想。他主要從歷史文化的角度，論述排滿反帝思想的必要性和迫切性，從漢族文化的起源“黃帝”到明清民族英雄到滿清腐敗和賣國行為再到三民主義的理解，體現(xiàn)出他的學(xué)者和革命者雙層身份的結(jié)合。劉師培的排滿反帝文章主要體現(xiàn)在《蘇報》、《國民日日報》、《江蘇》、《警鐘日報》、《中國白話報》、《國粹學(xué)報》、《民報》上；這階段報刊活動，劉師培交往、合作的朋友有張繼、章太炎、陶成章、蔡元培、陳獨秀、林白水、鄧實、黃節(jié)等人，他們的身份有學(xué)者、留學(xué)日本的革命者，劉師培深受他們的影響，尤其是章太炎。他的主要生活空間從揚州到上海到安徽到日本。

（一）1903年到1907年排滿反帝思想的流變

1903年6月22日劉師培在《蘇報》上發(fā)表政論文章《論留學(xué)生之非叛逆》，支持學(xué)生排俄排法的愛國行為，譴責(zé)清政府鎮(zhèn)壓學(xué)生行為，指出清政府鎮(zhèn)壓愛國者就意味著把自己放到必須推翻的地位，公開為學(xué)生的排滿反清思想辯護(hù)。這是劉師培第一次公開提出反滿反清的口號，“中國者，漢族人之中國也。叛漢族之人，即為叛中國之人?！?903年8月在宣傳民主、恢復(fù)民權(quán)、反對專制的《國民日日報》上刊發(fā)評論《黃帝紀(jì)年論》，主張用黃帝紀(jì)年，反對康有為提出的孔子紀(jì)年法，反對梁啟超的以孔子紀(jì)年合理性主張，為辛亥革命打造輿論；影響很大，廣為流傳，被收入《黃帝魂》書，革命派的很多報刊受它影響，采用黃帝紀(jì)年。

《國民日日報》社論《王船山史說申義》據(jù)說為劉師培所作，列一段王船山的史論，加一段案語，發(fā)一通議論，強(qiáng)調(diào)種性之辯，為反滿革命制造輿論。1903年，江蘇留日學(xué)生創(chuàng)辦的《江蘇》第七期刊發(fā)了劉師培的《揚州二百六十年之紀(jì)念》評論，評析了在揚州抗清的民族英雄的事跡，表達(dá)了推翻清王朝的決心；《江蘇》第四期刊發(fā)劉師培的《史可法遺書五首》，歌頌了民族英雄史可法抗清的氣概。1903年，《中國民族志》刊行，書寫漢族文化的起源和發(fā)展，漢族與各少數(shù)民族的歷史關(guān)系，漢族抗擊滿清入侵的歷史，西方入侵中國的野心等等。1903年與蔡元培在上海創(chuàng)辦《俄事警聞》，揭露俄國侵略中國的野心和清政府的賣國外交。

1903年12月和林白水一起創(chuàng)辦《中國白話報》，劉師培負(fù)責(zé)歷史、地理、學(xué)術(shù)、傳記方面的專欄文章。劉師培主持的歷史專欄文章體現(xiàn)強(qiáng)烈的種族思想。如1904年發(fā)表的《中國歷史大略》和《刑法》?！吨袊鴼v史大略》提出的歷史分期觀點中國歷史分為上古時代、中古時代、近古時代、近世時代四個時期；第一期是漢族增勢時代（秦代以前），第二期是漢族擴(kuò)張時代（秦到唐），第三期是漢族衰弱時代（唐代到明代），第四期是異族竊估時代（清朝）；劉師培認(rèn)為“滿清朝異族竊取漢土，中國就算早亡了，那里等到外國瓜分才算亡國呢”《刑法》分析中西刑律的差異和原因，劉師培認(rèn)為“滿清的刑罰是個頂慘毒不過的，滿漢的刑罰絕不平等，五洲萬國未有，革命必須改定法令”?！吨袊自拡蟆贰案柚{”專欄刊登劉師培《昆侖吟》、《元旦述懷》等詩，表達(dá)對中國命運的擔(dān)憂和進(jìn)行種族革命的情懷。在《中國白話報》第20期刊登文章《中國排外大英雄鄭成功傳》，他高度贊揚鄭成功以民族國家利益為重，由反清到抗擊荷蘭殖民者入侵臺灣，與降敵的父親決裂，開發(fā)臺灣的英雄事跡，表現(xiàn)出近代民族民主主義更開闊的視野。劉師培在此報刊第6期發(fā)表論說《論激烈的好處》，分析激烈革命的好處有三條：無所顧忌做事，就沒有難事；實行破害才能建設(shè)大事業(yè)；鼓動人民參加排滿革命。

劉師培、蔡元培、林白水等人創(chuàng)辦《警鐘日報》，堅持反帝愛國的宣傳，揭露清廷的腐敗。劉師培在此報刊上發(fā)表《論中國階級制度》等論說。世理在《辛亥革命時期期刊介紹一<警鐘日報>》認(rèn)為：劉師培論說《說依賴性》《論中國人依賴性之起源》揭示中國人孱弱不振在于依賴人君和神權(quán)思想；其論說《中國之立憲問題》《論中國改革刑法》《論大同平等之說不適用于今日之中國》來批評主張立憲的新黨；《思祖國篇》論說從先秦古籍《山海經(jīng)》《穆天子傳：》尋找依據(jù)，提倡種族光復(fù)，強(qiáng)調(diào)滿族與漢族的人種不同。劉師培1904年出版《攘?xí)?6篇，他借經(jīng)史倡排滿，宣傳攘除夷狄、進(jìn)行革命的主張；其中的《帝洪篇》贊頌洪秀全、楊秀清等太平天國領(lǐng)袖，說他們是民族的大英雄?！度?xí)繁豢醋雠艥M革命的寶典。1904年刊行《中國民約精義》書，宣傳民權(quán)思想。

1905年，劉師培參加國學(xué)保存會的機(jī)關(guān)報《國粹學(xué)報》的撰稿，成為該刊的關(guān)鍵人物之一?！秶鈱W(xué)報》總82期，除了第41期、43期外，每期都有劉師培的文章，他的論著多達(dá)五十余種發(fā)表或部分發(fā)表在此刊，成為《國粹學(xué)報》最主要的撰述人，處于最重要的地位；劉師培在《國粹學(xué)報》的論著中，頭兩年署名劉光漢，宣傳一些排滿復(fù)漢思想，以后五年，差不多都是純學(xué)術(shù)著作，不談?wù)?。戈公振在《中國報學(xué)史》這樣評價《國粹學(xué)報》的一般性質(zhì)和思想傾向：留東學(xué)子所編報刊，力求淺近，喜用新名詞，文體大變。守舊者創(chuàng)國學(xué)保存會，發(fā)行《國粹學(xué)報》，以期挽救，雖重舊學(xué)，實寓種族革命思想。劉師培將國粹文化與排滿革命聯(lián)系起來論述，是其一大特色；他將西方社會學(xué)的新理論、新方法引入傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)領(lǐng)域，論述條理分明，善于作比較，容易理解。《國粹學(xué)報》在1912年民國建立前有效地喚起了民眾。上海的《國粹學(xué)報》不是孤立地宣傳革命思想，它與東京的革命派重要報刊《民報》保持密切的聯(lián)系，它大量刊發(fā)《民報》章太炎等人的文章；劉師培后來正是應(yīng)章太炎之招東渡日本，加人《民報》。

1907年，劉師培攜妻子何震東渡日本，均加入同盟會，劉師培加入《民報》撰述，參與對改良派的大論戰(zhàn)。劉師培發(fā)表重要文章《普告漢人》《辯滿人非中國之臣民》《利害平等論》《清儒得失論》《悲佃篇》。劉師培認(rèn)為：排滿并不是革命的最終目的，就種界而言，滿族之君為異族；就政界而言，滿族之為暴族。今日之討滿，乃種族革命與政治革命并行者也；劉師培的觀點代表了當(dāng)時革命派的普遍看法，強(qiáng)調(diào)民族主義，目的是為了排滿推翻滿清的封建專制，但是這是一種狹隘的民族問題；不如梁啟超的看法：不主張排滿，不承認(rèn)有狹義的民族問題存在。梁啟超雖然不主張民族革命，但他經(jīng)常指責(zé)滿清政府的罪狀，如《現(xiàn)政府與革命黨》，認(rèn)為革命黨是被滿清政府的濫殺鎮(zhèn)壓和腐敗所逼。《悲佃篇》分析了中國古代授田之法均屬失平的弊端，提倡沒收豪富之田，實行土地為國民共有，人人有定額之田，消除地權(quán)、人權(quán)的不平等，將革命的希望寄托在農(nóng)民身上。這個觀點從經(jīng)濟(jì)學(xué)觀點解釋如何實行土地國有政策，解決國家富強(qiáng)和民生問題，該觀點只注意到農(nóng)民，沒有考慮到工業(yè)和商業(yè)的社會問題，忽略了社會問題的整體性；這也是整個革命派的共同看法。

（二）劉師培反滿清封建專制的原因

劉師培出生在揚州，世家治經(jīng)學(xué)《左氏春秋》，曾祖父劉文淇、祖父劉毓崧、世父劉壽曾，均揚名于道咸同光四朝，并列《國史儒林傳》；父親劉貴曾以經(jīng)術(shù)發(fā)名東南。《左氏春秋》十分重視“夷夏之防”的思想，把“尊王攘夷”“外夷內(nèi)夏”看做天公地道；劉師培家族治《左氏春秋》，必然重視《左氏春秋》的微言大義一辨別內(nèi)外、區(qū)析華戎。劉師培繼承家學(xué)，他的家族傳授了傳統(tǒng)文化中的種族血緣意識。大部分家學(xué)內(nèi)容使他對中國歷史上的夷夏關(guān)系非常敏感。張灝在《危機(jī)中的中國知識分子尋求秩序與意義》中認(rèn)為：曾祖父劉文淇研究南北史專家，這一史學(xué)領(lǐng)域討論的重點是漢胡關(guān)系和夷狄朝廷的正統(tǒng)性；劉師培在《攘?xí)分小兑姆N篇》、《胡史篇》說是南宋的鄭先生和清初的王夫之關(guān)于種族思想深刻影響了自己。正是家庭學(xué)術(shù)思想影響，劉師培從小就把王夫之看做文化大英雄.

揚州當(dāng)?shù)胤礉M清情緒的強(qiáng)烈，也影響了劉師培。揚州歷史上遭受滿清的大屠殺，《揚州十日記》記述了揚州陷落后滿人掠奪和血腥屠殺漢人的事實。據(jù)說劉師培青少年時代寫了《揚民卻虜錄》，表達(dá)了對家鄉(xiāng)歷史上遭遇的憤概情緒。揚州城當(dāng)時還流傳著《勝朝殉揚路》小冊子，它記載了明朝忠臣抗擊清軍的事跡，如著名的史可法曾在1645年在揚州抗擊清軍，保衛(wèi)揚州。揚州歷史上抗擊清軍的事跡流傳開來，從江蘇到日本；通過江蘇籍的留日學(xué)生在日本創(chuàng)辦的《江蘇》上刊登史可法的英雄事跡?！督K》第四期刊登《為民族流血史公可法像》和《史公可法遺墨》，發(fā)表了史可法的五篇遺書；同一期刊登《梅花嶺吊史閣部文》，稱史可法為“國民之宗”；可見揚州民族英雄史可法廣為流傳，深得漢人人心。第六期刊登《為民族流血史可法傳》，這篇文章贊頌史可法是文天祥，他的死是為民族而死，是漢族錚錚者也；史可法就義之日就是漢族云亡之日，是漢族全史絕筆之年……可見揚州民族英雄史可法事跡廣為流傳，深得漢人人心。

劉師培也受身邊交往的朋友的影響。劉師培很小失去父親，膽子也較小，不喜與家人共處一室，在家住藏書室旁的房子；中鄉(xiāng)舉后在揚州常與王郁人來往，生受其影響。王先生當(dāng)時在上海某報任編輯，鼓吹新潮；劉師培那時與王先生同逛史公祠，王先生攜帶《浙江潮》一本，坐在梅花嶺石上，與劉師培談到天黑才回?！墩憬薄肥钦憬羧諏W(xué)生辦的宣傳反清刊物。通過王郁人，劉師培和林白水成為密友。林白水是留學(xué)日本的資產(chǎn)階級知識分子，也深受傳統(tǒng)教育熏陶；反對滿清封建專制，1903年和劉師培在上海創(chuàng)辦《中國白話報》，作為辛亥時期的革命派報刊，《中國白話報》的影響遠(yuǎn)勝同時期的同類白話報，著力于用白話文撰寫中國歷史、學(xué)術(shù)史，宣傳救亡與革命。

劉師培革命早期受章太炎影響最大。1903年到1906年是兩人友誼發(fā)展期，雖然后來諸多原因斷交。劉師培起初去上海，遇見章太炎，及其他愛國學(xué)社同志，遂贊成革命。此后在章太炎的影響下，劉師培加入光復(fù)會、同盟會，主撰《警鐘日報》《國粹學(xué)報》，宣傳排滿的革命思想。這一時期兩人的友誼有共同的思想基礎(chǔ)：主張排滿革命，共同的學(xué)術(shù)旨趣，保存國粹、復(fù)興中國文化的抱負(fù)。劉師培1907年應(yīng)章太炎之邀去日本參加《民報》，和章太炎并肩作戰(zhàn)，和《新民叢報》展開論戰(zhàn)。章太炎這時期住在劉師培家。1907年底，章太炎托劉師培夫婦向端方貸款和劉師培叛變投敵之事，兩人絕交，不復(fù)相見。二、辛亥革命時期宣傳無政府主義的社會主義思想、教育思想

資產(chǎn)階級革命派在日本深受社會主義思潮影響。日本20世紀(jì)后就大量翻譯西方社會主義學(xué)說，成立社會主義研究團(tuán)體。中國資產(chǎn)階級革命派刊物《浙江潮》、《江蘇》、《民報》等刊載文章宣傳該思潮；中國國內(nèi)刊物《大公報》、《東方雜志）也如此；改良派報刊《新民叢報》也做宣傳。這是當(dāng)時一股思想潮流，劉師培1907年2月到日本后，結(jié)交日本社會黨無政府主義派幸德秋水、大杉榮。他與日本社會黨人激進(jìn)派北輝次郎、和田三郎等游，遂醉心社會主義。1907年在日本創(chuàng)辦《天義報》和《衡報》宣傳無政府主義和社會主義思潮。李喜所在《論辛亥革命時期的社會主義思潮》文中指出劉師培宣傳的社會主義思潮是無政府主義派的社會主義，該派具有三大特征：倡議用絕對平均主義代替社會主義；用絕對自由主義否定社會主義的國家觀點；為小生產(chǎn)者為主體的勞苦大眾抱不平，把實現(xiàn)社會主義主張寄托在發(fā)動窮人革命上。劉師培的無政府主義的社會主義思想延續(xù)了1907年刊發(fā)《民報》的《悲佃篇》的觀點：號召農(nóng)民起來平分地主土地，認(rèn)為只有陳勝這樣的農(nóng)民起義爆發(fā)才有他們的社會主義公理實施之日。劉師培這一時期刊發(fā)的重要文章有《人類均力說》、《無政府主義之平等觀》、《論種族革命與無政府革命之得失》、《論新政為病民之根》、《中國民生問題論》《廢兵廢財論》等。關(guān)于劉師培的無政府主義觀問題，研究的文獻(xiàn)較多，不再累贅論述。

劉師培革命前后十年一直關(guān)注中國及其地方教育問題，這一點始終不變，雖然劉師培在一生政治活動中有三次變化，是個善變之人。

1903年3月劉師培在《蘇報》上刊發(fā)《留別揚州人士書》，探討振興揚州地方教育的方案：揚城分劃四區(qū)，每區(qū)各設(shè)二校，讓貧民能接受普通教育；增設(shè)女子教育，有助家庭教育的培養(yǎng)。1904年，劉師培編寫《國文典問答》為小學(xué)課本。劉師培認(rèn)為民弱不能抵抗外侵和消除內(nèi)亂，提倡教育和尚武精神是開發(fā)民智救國保種的有力手段。《警鐘日報》刊登《中國古代教育之秩序》，從中國古代尋找教育發(fā)展的素養(yǎng)，指出目前中國面臨的教育危機(jī)，目前學(xué)校的教育成效未見，其原因是教育沒有秩序，可以向古代教育秩序?qū)W習(xí)。

劉師培的教育思想在當(dāng)時是先進(jìn)的，他將教育振興與民族國家振興結(jié)合論述，具有強(qiáng)烈的愛國思想。以劉師培為代表創(chuàng)建的國學(xué)保存會在主辦的《政藝通報》介紹鄉(xiāng)土歷史教科書，推動鄉(xiāng)土歷史教科書的編撰，重視學(xué)童的鄉(xiāng)土教育，促進(jìn)愛國主義情感的培養(yǎng)；這些教科書排滿的革命觀點婉約曲折的表達(dá)出來?！墩囃▓蟆飞峡l(fā)劉師培所作的三地鄉(xiāng)土歷史教科書的序言，闡明編輯宗旨“養(yǎng)其鄉(xiāng)土之心，由是而群知愛國，當(dāng)世急務(wù)也”。劉師培和同道者編寫教科書，進(jìn)行愛國主義教育和宣傳，是同當(dāng)時國家內(nèi)憂外患的危機(jī)形勢相聯(lián)系的。這時期的教科書將教育、學(xué)術(shù)文化、時代背景緊密聯(lián)系，通過《政藝通報》及其留日學(xué)生刊物《湖北學(xué)生界》、《浙江潮》等的轉(zhuǎn)載和宣傳，傳達(dá)了中國教育的新學(xué)科、新體例、新史學(xué)的理念。

三、辛亥革命后期、民國初叛變革命及其原因

1907年2月，劉師培為避開清廷的迫害應(yīng)章太炎邀請避難日本，攜妻何震、姻弟汪公權(quán)一起同往，此時就向端方獻(xiàn)媚，作《上端方書》，告發(fā)革命黨“1906年在東南方活動甚急，今春元旦移居日本東京”。3月，章太炎與孫中山因《民報》經(jīng)費問題產(chǎn)生矛盾，誤會孫中山接受日本政府贈款；劉師培想改組同盟會，取得干事職權(quán)，遭到劉揆一反對而中止。劉師培夫婦受章太炎委托向張之洞運動赴印度研究佛經(jīng)路費；1908年1月，章太炎第四次寫信給回國的劉師培夫婦叮囑路費問題不要外泄，劉師培夫婦接此函后，就向端方輸誠，第二次向端方上書，“說明自己年少無知，被革命黨人利用其才學(xué)為革命派報刊撰述，強(qiáng)調(diào)自己沒有實際行動反抗清廷；還提出拯救朝廷的五條計策和平定革命的十條計策”。

劉師培變節(jié)原因較復(fù)雜：首先，夫人何震好名利，鼓動劉師培爭權(quán)奪利，在同盟會中謀求干事未果改投端方；劉師培和革命黨人一些政治觀點不同，產(chǎn)生了“維新不如守舊”的想法；經(jīng)費和疾病的困擾為其叛變的客觀因素，章太炎托劉師培向清廷官員謀求訪學(xué)經(jīng)費，劉師培夫婦此時留日費用和辦報費用都浩大，劉師培長期疾病在身，長時間顛簸流離傷害身體（劉師培1919年由于肺病病逝）。他們選中端方，其一端方在朝中得勢，在清廷預(yù)備立憲中呈上了梁啟超代擬的改革奏稿，政治態(tài)度較開明；端方當(dāng)時為兩江總督，重視教育，創(chuàng)立兩江師范學(xué)堂，要開辦歷史、地理科目，在當(dāng)時是全國高等教育的先河，想請博學(xué)的學(xué)者擔(dān)任教授，時任端方的幕僚、劉師培的老熟人陳慶年向端方舉薦了他；劉師培的性格單純又優(yōu)柔寡斷，他潛心做國學(xué)研究，疏于世故，生活上比較依靠好名利的夫人何震，聽她安排，自己不能堅定立場、權(quán)其得失。章太炎愛惜劉師培的才學(xué)，托人問責(zé)何震外，還寫信勸劉師培遠(yuǎn)離官場、專心學(xué)術(shù)；魯迅后來也寫信給錢玄同，鞭撻劉師培背叛辛亥革命，充當(dāng)端方暗探。

1911年11月，端方在四川資州被殺，劉師培被資州軍政分府拘押。章太炎發(fā)表宣言，呼吁不殺劉師培，認(rèn)為他是難得的通博之材，如殺了劉師培，中國的文學(xué)自此掃地。

1912年臨時政府成立，章太炎、蔡元培聯(lián)名刊登《求劉申叔通信》，查尋劉師培下落。南京臨時政府教育部、大總統(tǒng)府致電四川都督府，保釋劉師培；后來，劉師培擔(dān)任四川國學(xué)院院副，講授《春秋左氏傳》；他還創(chuàng)辦了《四川國學(xué)雜志》，后來改為《國學(xué)匯編》，劉師培成為該刊主要撰稿人之一。1913年《國故鉤沉》雜志出版，劉師培發(fā)表了一些舊作。

1915年8月，劉師培與楊度、嚴(yán)復(fù)等人聯(lián)名發(fā)表《籌安會宣言》，認(rèn)為“共和政體不適合中國，中國必須實施君主國體”，支持袁世凱復(fù)辟帝制，遭到老革命人黃節(jié)的痛斥。劉師培被袁世凱任命為署參政院參政、上大夫。1916年劉師培重組《中國學(xué)報》，宣傳君政復(fù)古思想，發(fā)表《君政復(fù)古論》，公開為袁世凱復(fù)辟帝制鼓吹；發(fā)表《聯(lián)邦駁議》，認(rèn)為美國式聯(lián)邦制不如君主立憲制。1917年，劉師培應(yīng)蔡元培邀請，任北京大學(xué)文科教授，教中古文學(xué)史，兼任文科研究所國文門指導(dǎo)老師。五四運動時期，劉師培不同意《新青年》反對傳統(tǒng)國學(xué)，他和學(xué)生黃侃等人成立了“國故月刊社”，成為總編。1919年6月，劉師培聯(lián)合數(shù)十位大學(xué)教授，領(lǐng)銜致函京師警察廳，要求保釋被捕的陳獨秀1919年，劉師培編輯的《中國中古文學(xué)史》由北京大學(xué)出版部刊行，該書得到魯迅的高度評價。元培在《劉君申叔事略》中感慨劉師培沒有拋開政治活動去做學(xué)問，否則可以取得更大的成就。

總而言之，劉師培的前期、中期的報刊活動是積極的；后期的報刊活動較少，政治活動較多，其后期的政治活動的善變，走上與辛亥革命相反的道路，有其客觀原因、個人的主觀原因。劉師培作為揚州學(xué)派的繼承者，不僅發(fā)揚光大了揚州學(xué)派，成為揚州學(xué)派的后殿軍，其早期革命的進(jìn)步思想通過他的報刊活動傳播開來，其報刊活動和學(xué)術(shù)活動密切結(jié)合，在當(dāng)時產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響；他關(guān)心教育，提出先進(jìn)的理念，參與編寫教科書，重視普及教育的思想影響了學(xué)童、青年人及普通知識分子，應(yīng)該肯定他的功績。