每個問題都有兩面，缺一不可

陳力丹

新聞學(xué)是一門應(yīng)用學(xué)科，必須建立在豐厚的新聞實(shí)踐基礎(chǔ)之上。1690年第一篇新聞學(xué)博士論文，現(xiàn)在看起來可能還不如現(xiàn)在本科論文的水平，但那畢竟是300多年前對新聞實(shí)踐理性思考的結(jié)果，那時只在歐洲幾個國家總共有二三十家發(fā)行量很小的周報(bào)。直到19世紀(jì)中葉，大眾報(bào)刊興起，才奠定新聞學(xué)得以形成的基礎(chǔ)。于是19世紀(jì)末，瑞士和德國的大學(xué)出現(xiàn)了新聞學(xué)的課程，20世紀(jì)初美國的大學(xué)建立了新聞學(xué)的院系。

一、早期的三部新聞學(xué)代表作

既然新聞學(xué)的初創(chuàng)在美國形成體系，必須得有代表作，故1922年報(bào)刊專欄作家沃爾特·李普曼（Walter Lippmann）的《輿論》（Public Opinion）、1924年新聞學(xué)者卡斯柏·約斯特（Casper Salathiel Yost，1863-1941）的《新聞學(xué)原理》（Principles of journalism）和美國記者、教育家尼爾森·克勞福德（Nelson Antrim Crawford，1888-1963）1924年的《新聞倫理》（the Ethics ofJournalism）構(gòu)成了較早的學(xué)科代表作。

由于歷史的原因，約斯特的《新聞學(xué)原理》早在20世紀(jì)60年代就在中國人民大學(xué)新聞系作為批判材料被翻譯出來了，有油印本，但人們只能通過批判文章了解這本書的某些被歪曲的觀點(diǎn)。改革開放以后，人們直接接觸到較新的傳播學(xué)，反而遺忘了這本書，直到2013年才出版中譯本。文革后期，中國人民大學(xué)新聞系教師林姍翻譯了李普曼的《輿論》，她趕上了改革開放的春天，譯稿1980年由人民大學(xué)新聞系鉛印，傳播很廣，估計(jì)印了上萬冊，以致1989年華夏出版社正式出版時，反而賣不動了?？藙诟５碌摹缎侣剛惱怼吩獾嚼溆觯?yàn)?949以后的幾十年內(nèi)，中國的新聞業(yè)不再是一個行業(yè)，而是黨政機(jī)關(guān)的一個部門，因而也就談不上新聞職業(yè)道德，只需要宣傳紀(jì)律就夠了。直到改革開放后，該書才在在一些教材里被提及。這本書的意義在于，它是確認(rèn)新聞傳播業(yè)是一個社會行業(yè)的最早的職業(yè)道德基礎(chǔ)之作。

二、克勞福德《新聞倫理》的學(xué)術(shù)意義

改革開放后的中國新聞傳播業(yè)，經(jīng)歷了從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制向市場經(jīng)濟(jì)體制的漫長過渡，我們沒有及時總結(jié)世界新聞傳播業(yè)的歷史的經(jīng)驗(yàn)，結(jié)果幾乎重走了美國百年前媒體從職業(yè)道德無序到比較有序的歷史進(jìn)程。上世紀(jì)90年代我多次提到我國的媒體在重復(fù)美國百年前黃色新聞潮的做法，但苦于沒有像這本書那樣系統(tǒng)的論據(jù)來說服媒體遵循職業(yè)道德。2003年起至今，我國新聞傳播業(yè)界持續(xù)展開“三項(xiàng)學(xué)習(xí)教育”，三項(xiàng)學(xué)習(xí)的內(nèi)容之一，便是新聞職業(yè)道德，因?yàn)槁鋵?shí)很不夠，至今一再被強(qiáng)調(diào)。這個形勢下江作蘇、王敏翻譯的克勞福德《新聞倫理》中譯本，便有了現(xiàn)實(shí)意義。而我覺得其學(xué)術(shù)意義應(yīng)該更大些，因?yàn)槲覈狈ΜF(xiàn)代新聞職業(yè)道德的傳統(tǒng)根基。

克勞福德做過記者，還是多個雜志的主編，一生出版了多本社會科學(xué)的論著，并為大英百科全書、社會科學(xué)百科全書、美國傳記詞典撰稿.。由他來評述美國新聞業(yè)的德行和惡行，論證新聞倫理，較為客觀并具有學(xué)術(shù)深度。閱讀這本近百年前的書，我感覺好像在討論今天發(fā)生在中國的事情，因?yàn)槟菚r的許多違反新聞職業(yè)道德和規(guī)范的事情，在中國差不多都有，甚至為非道德行為辯護(hù)的理由都差不多。在這個意義上，我推薦我國的新聞工作者讀一讀此書，汲取那時的教訓(xùn)，不要重走美國同行曾經(jīng)走過的老路。

這本書的附錄A是美國當(dāng)時不同層次和地區(qū)的16個新聞職業(yè)準(zhǔn)則文件，包括1923年剛制定的美國編輯人協(xié)會《新聞業(yè)信條》（全國性的），以及5個州、9家報(bào)紙、一位學(xué)者制定的新聞職業(yè)準(zhǔn)則文件。附錄B是“參考文獻(xiàn)選輯”共83本（篇），還有各章（共12章）篇尾提供的“補(bǔ)充閱讀”（共106篇或本）。這些歷史文獻(xiàn)囊括了當(dāng)時并不多的從不同方面和角度涉及新聞職業(yè)道德與規(guī)范的文獻(xiàn)（論著、相關(guān)論著的某些章節(jié)、論文、道德自律文件、各種公告和通知）。各章的“補(bǔ)充閱讀”+書后的“參考文獻(xiàn)選輯”，排除重復(fù)，近100本（篇），基本集中在作者寫這本書之前的10年內(nèi)，包括李普曼的《自由與新聞》、《輿論》和帕克的《移民報(bào)刊及其控制》，均是1920-1923年的論著。這些都是當(dāng)時人們對這個問題認(rèn)識的寶貴歷史資料，由此可以研究為什么新聞職業(yè)道德問題那時會被提上日程，以及當(dāng)時人們是怎樣思考這個問題的。那時美國的新聞傳播學(xué)界和業(yè)界，以及相關(guān)的社會領(lǐng)域，共同為新聞傳播業(yè)形成職業(yè)道德和規(guī)范而努力的印記，清晰可見。

我在這里揀一則新聞職業(yè)準(zhǔn)則談?wù)勼w會，它是克勞福德提供的9家報(bào)紙新聞職業(yè)準(zhǔn)則文件中最短的，只有11句話，作者是1921—1923年在任的美國總統(tǒng)沃倫-哈定。哈定12—14歲時，在一家搖搖欲墜的印刷所做過學(xué)徒。1881年，他隨父親定居俄亥俄州的馬里恩小鎮(zhèn)。1884年，19歲的哈定與兩位朋友籌資300美元買下了當(dāng)?shù)氐摹恶R里恩星報(bào)》（the Marion Star）。這是一份很小的日報(bào)，恐怕不比一張傳單大多少，報(bào)社的主要財(cái)產(chǎn)是一架湊合能用手工操作的印刷機(jī)。年內(nèi)，他從朋友手中買下了該報(bào)的所有股份。后來該報(bào)成為俄亥俄州出類拔萃的城鎮(zhèn)小報(bào)之一。俄亥俄州的人不僅喜歡讀哈定辦的報(bào)紙，也開始注意起報(bào)紙的老板哈定。盡管哈定曾被評為最差的美國總統(tǒng)，但他辦的鄉(xiāng)鎮(zhèn)小日報(bào)《馬里恩星報(bào)》嚴(yán)格遵循新聞職業(yè)道德準(zhǔn)則，值得我們認(rèn)真研究他辦報(bào)的成功之道：以公信力換取影響力。

該文件前五句和最后一句依次是：

哈定確定的職業(yè)道德第一句用現(xiàn)在的說法即“全面”，同類的表述如當(dāng)日寸（（堪薩斯城市郵報(bào)》職業(yè)規(guī)范的第一句“每個故事都有兩面，報(bào)道時缺一不可”（There are two sades to every story.GET BOTH）。這個道理不言而喻，但做到全面看問題卻不容易。他們都抓住了記者采寫時最容易發(fā)生的情形：只寫自己想到（上級要求）的或只想講述的一面，這是最為普遍且被人們忽視的不真實(shí)。

第二句“確保真實(shí)”，這種強(qiáng)調(diào)性的說法對正處于美國黃色新聞潮時期（19世紀(jì)80-90年代）的報(bào)紙主持者來說，沒有道德定力是不敢確保的。

第三句用現(xiàn)在的話概括即“準(zhǔn)確”。這是從另一個角度對新聞?wù)鎸?shí)的追求，哈定知道做到準(zhǔn)確不容易，但仍然頑強(qiáng)地要求盡可能做到。同類的話還有當(dāng)時《薩克拉曼多蜜蜂報(bào)》的準(zhǔn)則第一句話：“寧可失去一篇報(bào)道，也不要浪費(fèi)第二天的時間去更正它”。

第四句話是對正直、公正、寬容的要求，這些主要基于人的良心（相當(dāng)于中國的俗話“人心均有一桿秤”），前兩者我們至少字面上熟悉，但“寬容”似乎現(xiàn)在被忽略了，對新聞工作者來說即不要追求用同一個標(biāo)準(zhǔn)看人視物，容忍多樣與多元。

第五句似乎有些像我們常說的以正面報(bào)道為主，其實(shí)不然，這主要是針對法警新聞的。同類的法警報(bào)道案例在中國幾乎每天都在發(fā)生，因而這一句對我們的借鑒意義很現(xiàn)實(shí)。

最后一句（第十一句）話，實(shí)際上主要談的是媒體的涉性涉暴問題，如同當(dāng)時《西雅圖時報(bào)》準(zhǔn)則文件的第一句“記住，年輕女孩也讀《西雅圖時報(bào)》”。媒體的近半受眾是女性、三分之一受眾是未成年人，這個受眾比例在新聞媒體的運(yùn)作中和媒體人的實(shí)際工作中，其實(shí)是常被忽視的。

鑒于中國新聞傳播業(yè)的起步與美國存在發(fā)展階段的差異，克勞福德的這本書一定程度上反而更適合現(xiàn)在的中國新聞傳播界借鑒。讀著這本書，給我一種強(qiáng)烈的感覺：近百年過去了，關(guān)于新聞職業(yè)道德和規(guī)范的基本原則沒有發(fā)生根本變化，仍然還是真實(shí)（準(zhǔn)確）、客觀、公正、全面，以及體現(xiàn)人性的維護(hù)公民隱私權(quán)、保護(hù)婦女兒童和拒絕廣告商對報(bào)紙的控制（包括不得把廣告冒充新聞）等內(nèi)容，只是現(xiàn)在的表現(xiàn)的花樣更多或更隱蔽了。有鑒于此，這本書提供了認(rèn)識新聞職業(yè)道德的基礎(chǔ)。

克勞福德的《新聞倫理》把美國新聞學(xué)形成時期的思想活動，完整、真實(shí)地留給了后人。中國最早的學(xué)術(shù)新聞學(xué)論著是1919年出版的徐寶璜的《新聞學(xué)》，他是在密蘇里新聞學(xué)院學(xué)過新聞學(xué)的中國留學(xué)生之一；邵飄萍的《實(shí)際應(yīng)用新聞學(xué)》（1923年）的基本原理直接來自日本，而日本早期新聞學(xué)也來自美、英（后來德國新聞學(xué)一度居主導(dǎo)）。兩相對照，他們很好地將美國新聞學(xué)的基本原理與中國新聞實(shí)踐相結(jié)合，寫得頗為中國化。他們的論著在中國最早確定新聞學(xué)理論的基本框架，新聞職業(yè)道德的思想自然地融人其中，但沒有作為論證主題。這次克勞福德《新聞倫理》中文版的出版，集中展現(xiàn)新聞職業(yè)道德理念如何形成、發(fā)展的脈絡(luò)，對新聞理論的框架中補(bǔ)充職業(yè)道德這一部分，具有重要的學(xué)術(shù)意義。三、為什么中國非得用他律管束新聞傳播業(yè)界遵循職業(yè)道德

如果梳理我國實(shí)行市場經(jīng)濟(jì)以來新聞傳播界遵循職業(yè)道德的情形，恐怕基本是一部他律不斷加強(qiáng)、自律形同虛設(shè)的歷史。不要說一些基本的職業(yè)理念被做了相反的認(rèn)識（例如隱形采訪被認(rèn)為是媒體競爭的秘密武器、記者寫軟文成為基本工作），就是新聞要真實(shí)這樣的要求，大多是通過相關(guān)黨政部門下達(dá)文件或行政規(guī)章來約束的，自我糾正的情形只有2家報(bào)紙（《南方都市報(bào)》和《新京報(bào)》）堅(jiān)持下來，多數(shù)媒體沒有主動糾錯的機(jī)制。為什么以自律為特征的新聞職業(yè)道德在中國卻必須通過他律來約束？

從克勞福德的論述和他提供的近百本（篇）文獻(xiàn)看，美國新聞職業(yè)道德的形成根基是協(xié)商精神，這個傳統(tǒng)可以追溯到17世紀(jì)的“五月花號公約”，這種協(xié)商精神存在于美國文化形成的全過程，潛意識地發(fā)揮著作用。協(xié)商意味著存在各種意見，幾乎所有美國的新聞職業(yè)規(guī)范均從具象問題出發(fā)，以娓娓道來的敘事方式呈現(xiàn)，沒有強(qiáng)行的定論和先驗(yàn)的理念。其中輿論也起到了重要作用，克勞福德各章提供的“補(bǔ)充閱讀”重復(fù)率最高的參考文獻(xiàn)是李普曼的《輿論》，李氏就觀察到這一點(diǎn)并很重視。

具象討論新聞職業(yè)道德，不可避免會糾纏于具體實(shí)務(wù)和缺少超越，因而協(xié)商需要引領(lǐng)。美國新聞職業(yè)道德的超越來源于新教倫理，《新聞倫理》附錄A提供的《華盛頓州倫理道德規(guī)范》一共15行，聽起來像是基督教愛欲和自律的轉(zhuǎn)述。

這樣的自律傳統(tǒng)，在同樣新教倫理籠罩的19世紀(jì)40年代的德國亦然。那時德國報(bào)紙刊登不真實(shí)新聞的情況時有發(fā)生，即使反對專制制度的報(bào)紙也會由于素材符合自己的觀點(diǎn)而匆忙刊登各種傳聞。馬克思曾就《萊比錫總匯報(bào)》被普魯士當(dāng)局查禁一事寫道：“我們承認(rèn)《萊比錫總匯報(bào)》被指摘的那些缺點(diǎn)并不是純粹捏造的。但我們認(rèn)為，這是由人民報(bào)刊的實(shí)質(zhì)本身所產(chǎn)生的一些缺點(diǎn)，因此，如果人們還打算容許報(bào)刊有一個發(fā)展過程，那就應(yīng)該容許它在發(fā)展過程中產(chǎn)生這些缺點(diǎn)?！薄皥?bào)刊的本質(zhì)總是真實(shí)的和純潔的，這種毒素會在報(bào)刊的永不停息的滾滾激流中變成真理和強(qiáng)身健體的藥劑。”自由報(bào)刊是人民在自己面前的毫無顧慮的懺悔，大家知道，坦白的力量是可以使人得救的。自由報(bào)刊是人民用來觀察自己的一面精神上的鏡子，而自我審視是智慧的首要條件。”顯然，他對報(bào)紙職業(yè)道德意識的形成，寄托于德國新教倫理式的自律，后來歐美新聞傳播業(yè)的自律也確實(shí)是在這種文化氛圍中形成。

美國與中國的文化傳統(tǒng)，精神氣質(zhì)差異較大。中國沒有美國那樣的協(xié)商精神傳統(tǒng)，加上后來的革命傳統(tǒng)，中國的新聞傳播業(yè)出現(xiàn)與美國百年前那些新聞職業(yè)道德的病癥，其解決路徑會有不同嗎？就新聞職業(yè)道德意識的形成而言，中國尚缺少美國的那種文化氛圍，美國不是他山之石。但是，既然現(xiàn)在世界新聞傳播業(yè)已經(jīng)有了基本認(rèn)可的職業(yè)道德要求，中國新聞傳播界只能由各種他律來督著遵守職業(yè)道德嗎？

韓國1987年6.29民主化以后，其新聞傳播業(yè)一下子獲得了新聞自由，但同時也發(fā)生了記者普遍受賄的現(xiàn)象，紅包新聞幾乎人人難免。那時我認(rèn)為，韓國歷史上屬于中國的文化圈，新聞傳播行業(yè)可能就得依靠各種他律來管束，才能遵守規(guī)韓國訪學(xué)歸來的學(xué)者，初期確實(shí)如我所樣，韓國的新聞紅包現(xiàn)象與中國的差不多，很普遍。但最近十多年，得到的答復(fù)逐漸相反了，韓國新聞傳播業(yè)界的紅包問題已基本消除。因?yàn)轫n國社會整體上完善了民主與法治，當(dāng)社會整體處于民主與法治狀態(tài)的時候，新聞傳播業(yè)作為社會一部分，而且是社會比較彰顯的一部分，新聞自律水到渠成，沒有誰一再強(qiáng)調(diào)，步人了自律的狀態(tài)。

現(xiàn)在中國的情景，尚處于推進(jìn)民主與法治的進(jìn)程中，當(dāng)整體性問題沒有得到解決的時候，要求新聞傳播業(yè)一個行業(yè)自覺地遵循職業(yè)道德，是比較困難的事情。

談以上問題，并非說我們無所作為，干等美好未來，而要認(rèn)識到問題的復(fù)雜與韌性，從眼下能做的工作做起。例如，翻譯出版克德《新聞理》一書便是一項(xiàng)學(xué)術(shù)研究方面的基礎(chǔ)工作。還要不予余力地反復(fù)講述新聞職業(yè)道德的基本要求，從辨清是非做起。不要小看那幾個價(jià)值判斷，現(xiàn)在相當(dāng)多的新聞傳播從業(yè)者不知道怎樣做是對的，怎樣做是錯的。我們要做的，如毛澤東所說，“經(jīng)常講，反復(fù)講”。

可能在未來某個階段，隨著中國社會整體民主與法治的完善，新聞傳播業(yè)的職業(yè)道德自律會成為常態(tài)，那時我們享受的是一種“它在叢中笑”幸福感，因?yàn)槲覀優(yōu)榇伺^。