馬克思技術(shù)批判思想初探

【摘要】隨著當(dāng)今科學(xué)技術(shù)再社會發(fā)展中發(fā)揮著越來越重要的作用，技術(shù)異化問題的日益凸顯和各種技術(shù)批判流派的興起，有關(guān)馬克思技術(shù)批判思想的研究也日益深入。本文主要從馬克思科技批判思想的主要內(nèi)容和特點(diǎn)出發(fā)，深入研究馬克思技本批判思想，對于解決我們當(dāng)前面臨的各種技術(shù)異化問題有著重要的指導(dǎo)意義，對于批判性地對待馬克思技術(shù)觀也具有指導(dǎo)價值。

【關(guān)鍵詞】馬克思；技術(shù)批判；技術(shù)異化

引言

無論從時間還是空間來看，都有理由相信，歷史為馬克思研究科技問題提供了較好的客觀條件。盡管19世紀(jì)的科技發(fā)展不能同今天的水平相比，但那種推進(jìn)發(fā)明和生產(chǎn)的狂熱程度，恐怕比今天有過之而無不及。瓦特蒸汽機(jī)投入大規(guī)模生產(chǎn)，蒸汽機(jī)車和輪船已經(jīng)滿世界奔馳，電力技術(shù)革命在悄然興起，電話開始在歐洲普及。19世紀(jì)在科技發(fā)展史上有著重要的歷史地位。也正是因為科技的剛剛蓬勃興起，使馬克思也更為敏銳地捕捉到科技對人類生活所帶來的影響。馬克思曾先后在德國、法國和英國居住，而這幾個國家正是當(dāng)時科技發(fā)展最為洶涌澎湃的國度，特別是他定居的英國，在19世紀(jì)初期的科技革命更是展現(xiàn)出科學(xué)技術(shù)無與倫比的巨大力量。

一、馬克思科學(xué)技術(shù)批判思想的主要內(nèi)容

1.科學(xué)技術(shù)控制下人的異化與個性喪失

在那個科學(xué)技術(shù)方興未艾的時代，由于科技對人類生活帶來的驚人改變，因此不難理解，為什么許多人都對科學(xué)技術(shù)抱著近乎瘋狂的崇拜和盲目樂觀，認(rèn)為科技改變?nèi)祟惿鐣臅r候到來了。馬克思的偉大之處正是在于他的與眾不同，當(dāng)人們?yōu)榭茖W(xué)技術(shù)的到來而狂喜時，恰恰是馬克思在對科學(xué)技術(shù)的積極作用肯定的同時，也敏銳地看到了科學(xué)技術(shù)的消極作用，并對其作了無情的、尖銳的批判，這無疑是非常具有遠(yuǎn)見卓識的。他在《人民報》創(chuàng)刊紀(jì)念會上的演說中說：“在我們這個時代，每種事物好像都包含有自己的反面。我們看到，機(jī)器具有減少人類勞動和使勞動更為有效的神奇力量，然而卻引起了饑餓和過度的疲勞。財富的新源泉，由于某種奇怪的、不可思議的魔力而變成貧困的根源。技術(shù)的勝利，似乎是以道德的敗壞為代價換來的。人類愈益控制自然，個人卻愈成為別人的奴隸或自身的卑劣行為的奴隸。甚至科學(xué)的純潔光輝仿佛也只能在愚昧無知的黑暗背景下閃耀。我們的一切發(fā)現(xiàn)和進(jìn)步，似乎結(jié)果是使物質(zhì)力量成為有智慧的生命，而人的生命則化為愚鈍的物質(zhì)力量?！瘪R克思在早期的著作（1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，他從人道主義的角度，分析了異化勞動的四重規(guī)定。馬克思指出，在資本主義私有制下，無論是勞動產(chǎn)品還是勞動本身，都與其本質(zhì)分離從而造成了對勞動者的異化，同時也造就了人與他人、人與自身關(guān)系的異化。科學(xué)技術(shù)是因人的智慧和勞動而產(chǎn)生的，是人的本質(zhì)力量的展現(xiàn)。“工業(yè)的歷史和工業(yè)的已經(jīng)產(chǎn)生的對象性的存在，是一本打開了的關(guān)于人的本質(zhì)力量的書，是感性地擺在我們面前的人的心理學(xué)。”隨著技術(shù)和機(jī)器的發(fā)展，這種由人的本質(zhì)創(chuàng)造出來的東西卻造成了人的異化，使人的各種機(jī)能得到退化，不能自由而全面地發(fā)展自己的個性。“工人在他的對象中的異化表現(xiàn)在：工人生產(chǎn)得越多，他能夠消費(fèi)的越少；他創(chuàng)造價值越多，他自己越?jīng)]有價值，越低賤；工人的產(chǎn)品越完美，工人自己越畸形；工人創(chuàng)造的對象越文明，工人自己越野蠻：勞動越有力量，工人越無力；勞動越機(jī)巧，工人越愚鈍，越成為自然界的奴隸?！庇捎趧趧颖恢饾u地理性化和機(jī)械化，隨著人在這個過程中活動力的減少，他喪失的熱情也越來越多，他的意志的淪喪日益加重。理性、技術(shù)成為壓迫人的魔鬼，科學(xué)、工業(yè)成為工人異化之源，勞動的對象化過程已成為人異化的過程，科學(xué)、技術(shù)發(fā)展的過程也成為人個性喪失的過程。

2.技術(shù)和資本的結(jié)合是人的奴役之源

那么，為什么技術(shù)和機(jī)器會對個體產(chǎn)生異化，在尋求答案的進(jìn)一步追問中，馬克思的思想逐漸趨于成熟。馬克思在后來的《1857—1858經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中繼續(xù)深入地分析了科技對個體產(chǎn)生異化的原因，“文明的一切進(jìn)步，或者換句話說，社會生產(chǎn)力的任何增長，——例如科學(xué)、發(fā)明、勞動的分工和結(jié)合、交通工具的改善、世界市場的開辟、機(jī)器等等，——都不會使工人致富，而只會使資本致富，也就是只會使支配勞動的權(quán)利更加增大，只會使資本的生產(chǎn)力增長。因為資本是工人的對立面，所以文明的進(jìn)步只會增大支配勞動的客觀權(quán)力?！鄙a(chǎn)力進(jìn)步的諸多因素，包括科學(xué)技術(shù)的發(fā)明與應(yīng)用、分工合作的發(fā)展、市場領(lǐng)域的開拓等等，這些“社會生產(chǎn)力的增長”并沒有對緩解異化勞動產(chǎn)生絲毫的作用。無論是科技進(jìn)步還是分工合作，都無疑促進(jìn)了社會財富的積累。但是財富的積累并沒有以普通人的生活和自我發(fā)展為目的，而是重新變成了資本，再產(chǎn)生新的財富。這樣，在財富和資本的相互推動作用中，支配勞動的客觀權(quán)力變得越來越大，工人也越來越成為資本的手段和工具。因此，不是人的本質(zhì)，而正是“資本主義生產(chǎn)方式使勞動條件和勞動產(chǎn)品”“與工人相獨(dú)立，相異化。（資本主義的控制）控制之下的技術(shù)之所以成為貧困的根源，是因為資本家的私欲永遠(yuǎn)無法滿足，而這種資本家永遠(yuǎn)不法滿足的私欲，造成了原始資本的積累，也造成了資產(chǎn)階級和工人階級這兩個矛盾對立體，也造成了無產(chǎn)階級的生活狀態(tài)每況愈下?？萍寂c資本的結(jié)合使得無產(chǎn)階級連用罷工來爭取自己生活狀態(tài)的改善也不太可能，“機(jī)器用不熟練的工人代替熟練工人，用女工代替男工，用童工代替成年工，因為在最先使用機(jī)器的地方，機(jī)器就把大批手工工人拋向街頭，而在機(jī)器日益完善、改進(jìn)成為生產(chǎn)效率更高的機(jī)器所替換的地方，機(jī)器又把一批一批的工人排擠出去。”科學(xué)技術(shù)與資本相結(jié)合所帶來的異化，是馬克思對《手稿》中勞動異化理論的深入挖掘。在晚期的《資本論》中，馬克思不僅深刻分析了機(jī)器對異化勞動的推動作用，還指出了這種作用對人的精神上的貶損。馬克思認(rèn)為，在以往的工場手工業(yè)中，工人利用工具，這是勞動資料的運(yùn)動從人出發(fā)；而在現(xiàn)代工廠中，工人服侍機(jī)器，這是工人跟隨勞動資料運(yùn)動。工人由工場中活的機(jī)構(gòu)肢體變成了附屬物被并入工廠的死機(jī)構(gòu)。而它的直接結(jié)果就是機(jī)器侵吞了人的身體和精神上的一切自由活動，它所帶來的毫無內(nèi)容的勞動成為折磨人的手段，使異化勞動深入發(fā)展，而這種異化勞動必然會引起人在精神和心理上的異化狀態(tài)，把人所固有的矛盾的本性在人的心理層面上顯現(xiàn)出來。因此，由于生產(chǎn)的社會化與生產(chǎn)資料的私人占有制之前存在著必然的矛盾：一方面，資本關(guān)系促進(jìn)了科技、生產(chǎn)力的發(fā)展，促進(jìn)了生產(chǎn)的社會化、市場一體化，從而導(dǎo)致人們生活交往的世界性趨向；另一方面，隨著資本主義生產(chǎn)方式的進(jìn)步，又必然存在資本利潤率下降和無產(chǎn)階級貧困化的內(nèi)在趨勢。這種危機(jī)乃是導(dǎo)致資本主義私有制崩潰與瓦解的內(nèi)在根據(jù)。這樣，馬克思既從對資本主義社會科技的批判中引發(fā)出了批判資本主義社會的批判，并進(jìn)而在綜合的意義上揭示了資本主義生產(chǎn)方式對一定歷史時期的必然性和它滅亡的必然性。

二、馬克思技術(shù)批判思想的特點(diǎn)

1.技術(shù)中性論

在馬克思看來，技術(shù)本質(zhì)上只是一種中立性的工具，“火藥無論是用來傷害一個人，或是用來給這個人醫(yī)治創(chuàng)傷，它終究還是火藥?！笨萍籍惢漠a(chǎn)生在一定程度上和科學(xué)自身的缺陷有關(guān)，但更重要的是，人的思想觀念和社會文化還有社會制度與體制的設(shè)計會對它的發(fā)展方向產(chǎn)生極為重要的影響。因為科學(xué)技術(shù)這種以自然屬性為基礎(chǔ)的工具是人們?yōu)榱俗屗?wù)于社會而產(chǎn)生的，這就說明它必定受到思維、觀念、意識形態(tài)等種種因素的影響。馬克思認(rèn)為科學(xué)技術(shù)對社會的發(fā)展起決定性的作用，但不是唯一的決定性因素，也不能直接決定人類社會的發(fā)展?fàn)顟B(tài)。他透過科學(xué)技術(shù)對人的統(tǒng)治，進(jìn)一步揭示了人對人的統(tǒng)治，從而把科學(xué)技術(shù)負(fù)面性產(chǎn)生的原因引向資本主義社會制度本身。因此，他提出，在分析科技給人類帶來的異化時，不能夠忽視導(dǎo)致這種結(jié)果產(chǎn)生的社會因素，不能將批判的矛頭僅僅指向科學(xué)技術(shù)自身?？茖W(xué)技術(shù)的進(jìn)步和生產(chǎn)力的發(fā)展并不是導(dǎo)致各種危機(jī)的原因，馬克思強(qiáng)調(diào)的是在資本主義社會中，科學(xué)技術(shù)被資本家視為榨取剩余價值的手段和工具，凡是對此目的有用的科學(xué)技術(shù)就采納，否則就拒絕，因而才造成了危機(jī)。因此，科技人才的誤用和濫用，才是造成科技異化的根本原因。

2.科學(xué)技術(shù)是一種生產(chǎn)力

在馬克思之前，盡管人們對科學(xué)技術(shù)有過各種各樣的解釋和思考，但誰也沒有把科學(xué)技術(shù)的本質(zhì)與生產(chǎn)力范疇聯(lián)系起來，沒有在理論上系統(tǒng)地論證科學(xué)技術(shù)對于生產(chǎn)力發(fā)展的意義。馬克思在創(chuàng)建歷史唯物主義的過程中，以深邃的歷史眼光，洞察到工業(yè)革命中科學(xué)技術(shù)對生產(chǎn)力發(fā)展的偉大變革作用，最早把科學(xué)技術(shù)納入生產(chǎn)力范疇，發(fā)現(xiàn)科學(xué)技術(shù)是歷史進(jìn)步的杠桿，是最高的革命力量，從理論上概括出“科學(xué)技術(shù)是生產(chǎn)力”的著名論斷?！皺C(jī)器正象拖犁的牛一樣，并不是一個經(jīng)濟(jì)范疇。機(jī)器只是一種生產(chǎn)力。”“生產(chǎn)力中也包括科學(xué)?！碑?dāng)代資本主義之所以能發(fā)展和生存，就是因為它充分利用科學(xué)技術(shù)，從而不斷調(diào)整生產(chǎn)關(guān)系革命的結(jié)果。

3.人如何擺脫奴役

馬克思認(rèn)為科技在資本主義社會中的異化導(dǎo)致了人的異化。探究科技危機(jī)解決的途徑，減弱以至消除科技異化，就要注重實現(xiàn)科技人化，把科技完全建立在人的基礎(chǔ)上，始終圍繞人的個性自由、現(xiàn)實生存、未來發(fā)展進(jìn)行，使科技復(fù)歸于人的生活世界，并真正成為人的科技。馬克思在《德意志意識形態(tài)》中清楚地指明，克服異化現(xiàn)象，首先必須消滅在資本主義生產(chǎn)關(guān)系中達(dá)到自己最高形式的生產(chǎn)資料私有制和社會關(guān)系對人的奴役。馬克思認(rèn)為，科學(xué)技術(shù)影響社會的作用機(jī)制是這樣的：科技革命一生產(chǎn)力革命一社會革命?；蛘哒f，科學(xué)、技術(shù)和生產(chǎn)日益相互結(jié)合，使得科學(xué)革命、技術(shù)革命、經(jīng)濟(jì)革命和社會革命形成一個互相聯(lián)結(jié)的鏈條。我們知道，要使社會的新生力量很好地發(fā)揮作用，就只能由新生的人來掌握他們，而這些新生的人就是工人。工人也同機(jī)器本身一樣，是現(xiàn)代的產(chǎn)物。在那些使資產(chǎn)階級、貴族和可憐的倒退預(yù)言家驚慌失措的現(xiàn)象當(dāng)中，我們認(rèn)出了我們的勇敢的朋友、好人兒羅賓，這個會迅速刨土的老田鼠、光榮的工兵——革命。”因此，馬克思把技術(shù)對人的奴役歸之于技術(shù)的資本主義使用，認(rèn)為消除科技異化的出路在于廢除資本主義私有制，即通過社會制度的改變帶來的生產(chǎn)關(guān)系的改變，而進(jìn)行社會制度的改變就必須要通過革命的實踐活動。

三、馬克思技術(shù)批判思想的社會意義

科學(xué)技術(shù)本身，在馬克思的視野里，無論過去、現(xiàn)在和將來，始終是推動歷史前進(jìn)的革命力量，始終是使人不斷獲得解放，使國家繁榮富強(qiáng)的強(qiáng)大推動力。

首先，技術(shù)的發(fā)展和創(chuàng)新是社會發(fā)展的客觀現(xiàn)實，而技術(shù)的發(fā)展也推動著社會的變革?；仡欀袊F(xiàn)代化建設(shè)的道路，我們之所以能夠成為全球第二大經(jīng)濟(jì)體，從以傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)為主的國家變成世界的制造業(yè)中心，社會大眾的物質(zhì)生活之所以能夠普遍改善，很大程度上得益于技術(shù)的發(fā)展和創(chuàng)新；所以技術(shù)發(fā)展和創(chuàng)新是達(dá)到富國裕民的重要途徑。同時技術(shù)的發(fā)展和創(chuàng)新也使得人們的思想觀念更加開放和多元，并對政治民主和法律制度的發(fā)展產(chǎn)生了重要的推動作用。另一方面，技術(shù)的發(fā)展也帶來了很多社會問題，正如很多對“現(xiàn)代性”進(jìn)行質(zhì)疑的思想家所指出的，工具理性和科學(xué)主義的盛行造成了人文價值的日益衰落，人類改造自然力量增強(qiáng)的同時也造成了生態(tài)環(huán)境日益惡化。更重要的是在“全球化”的時代，資本與技術(shù)緊密結(jié)合在一起滲透到各個地區(qū)，成為資本新一輪增殖的重要手段。所以我們也要對技術(shù)保持警惕，從現(xiàn)實的、具體的環(huán)境出發(fā)審視技術(shù)對于社會和個人生活發(fā)展的意義，保持對技術(shù)異化所反映的社會現(xiàn)實的批判，同時也要看到技術(shù)的創(chuàng)新與發(fā)展是超越技術(shù)自身困境的主要路徑。

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作者簡介：段文星，女，河北省邢臺市威縣人，遼寧工業(yè)大學(xué)，馬克思主義基本原理專業(yè)。