臺灣德育課程體系和教材體系銜接的特點研究

趙海峰

摘 要：我國臺灣地區(qū)向來重視“德、智、體、美、群”的教育，將德育視為其他四育均衡發(fā)展的關(guān)鍵，擺在教育工作的中心位置，尤為強調(diào)培養(yǎng)學(xué)生形成優(yōu)良的品格和健全的人格。上個世紀(jì)末，臺灣地區(qū)開啟了基礎(chǔ)教育課程改革的進程，道德教育隨之發(fā)生了重大變化，在德育理念、目標(biāo)、內(nèi)容、實施途徑與方法、教材編寫與課程設(shè)置等多個方面取得了較大的突破，逐漸形成了一個橫向貫通、縱向銜接的道德教育系統(tǒng)。臺灣道德教育改革的優(yōu)良經(jīng)驗及其在德育銜接領(lǐng)域取得的成就，更值得我們學(xué)習(xí)和借鑒。

關(guān)鍵詞：臺灣；課程體系；教材體系；銜接

中圖分類號： G423.06 文獻標(biāo)識碼： A 文章編號： 1673-1069（2016）24-131-2

0 引言

臺灣地區(qū)自1998年課程改革之后，一直十分重視大、中、小學(xué)各階段的德育課程和教材銜接問題，在有關(guān)道德教育的法律規(guī)章和指導(dǎo)文件中，也多次出現(xiàn)要求做好德育銜接的表述。大中小學(xué)德育的有效銜接，在縱向上要求大學(xué)、中學(xué)和小學(xué)三個不同學(xué)段構(gòu)成層次分明、螺旋遞進的有機系統(tǒng)；在橫向上則要使德育目標(biāo)、內(nèi)容、途徑方法、評價等方面構(gòu)成相互貫通、協(xié)調(diào)發(fā)展的要素系統(tǒng)。經(jīng)過多年的探索和發(fā)展，當(dāng)前我國臺灣地區(qū)的道德教育已構(gòu)建了一個整體的德育體系和網(wǎng)絡(luò)，大、中、小學(xué)德育之間實現(xiàn)了橫向貫通、縱向銜接，不同階段的道德教育形成合力，有效地推動了德育目標(biāo)的達成。

1 德育課程在目標(biāo)銜接上具有一貫性和層次性

根據(jù)《“國民”中小學(xué)九年一貫課程綱要總綱》的總體規(guī)劃，臺灣基礎(chǔ)教育階段的德育內(nèi)容相對集中于《社會》課程，而在2009年頒布的《“國民”中小學(xué)九年一貫社會領(lǐng)域課程綱要》中明確規(guī)定了基礎(chǔ)教育階段《社會》課程的十大教育目標(biāo)：

①了解本土與他區(qū)的環(huán)境與人文特征、差異性及面對的問題。

②了解人與社會、文化和生態(tài)環(huán)境之多元交互關(guān)系，以及環(huán)境保育和資源開發(fā)的重要性。

③充實社會科學(xué)之基本知識。

④培養(yǎng)對本土與‘國家的認(rèn)同、關(guān)懷及世界觀。

⑤培養(yǎng)民主素質(zhì)、法制觀念以及負(fù)責(zé)的態(tài)度。

⑥培養(yǎng)了解自我與自我實現(xiàn)之能力。

⑦發(fā)展批判思考、價值判斷及解決問題的能力。

⑧培養(yǎng)社會參與、做理性決定以及實踐的能力。

⑨培養(yǎng)表達、溝通以及合作的能力。

⑩培養(yǎng)探究之興趣以及研究、創(chuàng)造和處理資訊之能力。[1]

臺灣高中階段的德育目標(biāo)非常注重與上一階段的目標(biāo)實現(xiàn)銜接，在《普通高級中學(xué)課程暫行綱要》中規(guī)定，其教育目標(biāo)要延續(xù)“國民”教育階段的目的，并在此基礎(chǔ)上增加了“提升普通素質(zhì)教育，增進身心健康，養(yǎng)成術(shù)德兼修之現(xiàn)代公民”[2]的內(nèi)容。同時，為實現(xiàn)高中階段的教育目的，進而提出“須從生活素養(yǎng)、生涯發(fā)展及生命價值三層面輔導(dǎo)學(xué)生達成下列目標(biāo)：

①提升人文、社會與科技的智能；

②加強邏輯思考、判斷、審美及創(chuàng)造的能力；

③增進團隊合作與民主法治的精神及責(zé)任心；

④強化自我學(xué)習(xí)的能力及終身學(xué)習(xí)的態(tài)度；

⑤增強自我了解及生涯發(fā)展的能力?！盵3]

面對教育改革的需要，2004年臺灣頒布了《品德教育促進方案》，進一步確立了大學(xué)生道德教育的目標(biāo)：“增進學(xué)生對于當(dāng)代品德核心價值及其行為準(zhǔn)則的思辨、推理、選擇，進而認(rèn)同、欣賞、實踐與反省之能力”；“引導(dǎo)并協(xié)助全校師生于對話溝通及共識凝聚的民主歷程中，使校園成為蘊含正義、關(guān)懷與正向紀(jì)律氣氛的道德社群”；“提升家長、社區(qū)對于品德教育重視程度，并促使其與學(xué)校教育產(chǎn)生相輔相成之功效?！盵4]

總體上看，臺灣大、中、小學(xué)德育目標(biāo)的制定兼顧了社會發(fā)展與個人發(fā)展的需要，具有較強的時代性、指導(dǎo)性和實踐意義，目標(biāo)內(nèi)容既層次分明、階段劃分清晰，又保證了銜接的緊密性。同時，注意尊重學(xué)生的成長規(guī)律，采用由淺入深、由具體到抽象的螺旋上升的模式制定目標(biāo)，基礎(chǔ)教育階段德育目標(biāo)定位在貼近學(xué)生的年齡和生活實際，并逐漸側(cè)重于“國民”基礎(chǔ)品德的構(gòu)建，高中階段的德育目標(biāo)則更多關(guān)注學(xué)生世界觀、人生觀、政治觀的初步確立，而大學(xué)階段的則注意側(cè)重于建構(gòu)科學(xué)的世界觀、人生觀、價值觀和政治觀。

2 德育課程體系銜接兼具穩(wěn)定性和靈活性

臺灣地區(qū)的道德教育在基礎(chǔ)教育階段主要由社會科的課程集中體現(xiàn)，以促進個體社會化進程的理念為依托，以人文素質(zhì)教育為外在表現(xiàn)形式，實現(xiàn)“協(xié)助個人發(fā)展?jié)撃?、實現(xiàn)自我、適應(yīng)環(huán)境并進而改善環(huán)境”的目標(biāo)。在高中階段，擔(dān)負(fù)主要德育任務(wù)的課程是《公民與社會》，同時設(shè)置了選修和必修課程并采用學(xué)分制，增強了各校在課程設(shè)置上的自主性，還注重結(jié)合學(xué)校和地方的文化特色來進行道德教育，給學(xué)生提供了更多的個性發(fā)展空間。在課程時數(shù)上，相比于基礎(chǔ)教育階段固定每周兩節(jié)《社會》課程，高中階段采取的學(xué)分制則相對增加了道德教育的時間，既考慮這一階段學(xué)生的認(rèn)知規(guī)律，也顧及學(xué)生群體的個性特征，德育內(nèi)容的廣度與深度有所增加，德育的途徑與方法也更具彈性。

在大學(xué)階段，德育課程設(shè)置更具多樣性，各高校以通識中心為管理機構(gòu)，依據(jù)本校的發(fā)展理念和特色，充分發(fā)掘校內(nèi)外的德育資源，將正式課程與非正式課程相結(jié)合，并注重通過校園軟硬件設(shè)施的建設(shè)、校園多元文化氛圍的營造，以及師生關(guān)系等方面的潛在影響，實現(xiàn)品德教育的效用。

此外，作為德育課程的重要組成部分，臺灣地區(qū)在基礎(chǔ)教育和高中階段都設(shè)置了《綜合活動》的課程，一以貫之地強調(diào)實踐活動在學(xué)生道德養(yǎng)成過程中的重要性。在側(cè)重點上，兩個階段相互聯(lián)系，但也各有不同?；A(chǔ)教育階段的綜合活動著重引導(dǎo)學(xué)生將道德認(rèn)知外化為道德實踐，在實際活動中加深對德育知識的理解；而高中階段則重在通過班級、社團、學(xué)生會等組織活動，具體實踐道德教育的內(nèi)容，以探究道德本質(zhì)，掌握道德判斷方法，增強反思和實踐能力為主要目的。

大學(xué)階段的道德教育雖然在課程設(shè)置上并未開設(shè)“綜合課程”，但對大學(xué)生的道德實踐活動更為重視，各高校通過設(shè)計、引導(dǎo)和規(guī)劃一系列實踐活動，促使大學(xué)生在實踐中學(xué)會反思、合作、信任、尊重，鍛煉并增強大學(xué)生的協(xié)調(diào)溝通、解決問題、創(chuàng)造性思維、規(guī)劃領(lǐng)導(dǎo)等能力。例如，臺灣大學(xué)推行“服務(wù)學(xué)習(xí)”活動，要求大學(xué)生必須做到一定時數(shù)的志愿者工作才能畢業(yè)，鼓勵學(xué)生在服務(wù)性工作中將道德認(rèn)知轉(zhuǎn)化為社會行動力，進而養(yǎng)成“負(fù)責(zé)、自律、勤勞、服務(wù)、合作互助”的美德。

3 德育教材體系銜接具有統(tǒng)一性和漸進性

自道德教育模式由分科教育向綜合設(shè)科模式轉(zhuǎn)化以來，臺灣地區(qū)的德育教材在內(nèi)容上逐漸體現(xiàn)出統(tǒng)一性、整體性、綜合性和現(xiàn)實性的特點，各學(xué)段在德育內(nèi)容上的聯(lián)系更加緊密，更加注重結(jié)合學(xué)生身心發(fā)展的階段性特征和道德教育的客觀規(guī)律，由淺入深地全方位地開展道德教育活動。

改革之后的臺灣德育教材摒棄了原先按照學(xué)科體系的邏輯展開的內(nèi)容安排，取而代之的是以九大主題為中心，將多學(xué)科的知識與方法進行交叉整合，并貫之以現(xiàn)實問題的編排方式。在橫向上打破了各學(xué)科之間的隔閡，將不同領(lǐng)域的學(xué)科知識進行了有效銜接，有利于德育內(nèi)容與學(xué)生經(jīng)驗之間的扣合。

在縱向上，德育內(nèi)容的編排始終以漸進性的九個主題為核心貫穿于各層次的道德教育，不同層次的內(nèi)容依據(jù)學(xué)生身心發(fā)展的階段性特征，有所側(cè)重的培養(yǎng)學(xué)生的認(rèn)知、思辨和行為能力。以“權(quán)力、規(guī)則與人權(quán)主題”為例，臺灣“國小”階段主要通過舉例講授和模擬自治活動使學(xué)生懂得與自己有關(guān)的權(quán)利和義務(wù)、明白選舉和任期制的功能、認(rèn)識“政府”主要組織的功能、“民主政府”的正當(dāng)性和合法性、“國家”的組成和目的等等，初步形成公民意識和了解公民責(zé)任。

高中階段的德育教材在延續(xù)上一階段的目標(biāo)之外，進一步深化學(xué)生對于公民社會的認(rèn)知，擴充教學(xué)范圍，著重強化學(xué)生的公民教育。《公民與社會》的內(nèi)容主要包括四個單元，每個單元又劃分為六至八個主題，涉及心理、社會、文化、政治、道德、法律、經(jīng)濟、永續(xù)發(fā)展等多方面公民基礎(chǔ)知識。

臺灣地區(qū)的大學(xué)德育在內(nèi)容上十分注意與高中階段的緊密銜接，包括生命教育、法制教育、人格教育、性別教育、價值觀教育、公民教育等多樣化的內(nèi)容，并且倡導(dǎo)德育內(nèi)容的生活化，注重與學(xué)生的生活實踐經(jīng)驗相聯(lián)系，使道德教育更“接地氣”。例如明道大學(xué)，在教材選用上包含了國學(xué)經(jīng)典、國際視野、史政法哲、人文藝術(shù)、知識管理、自然科學(xué)與生命科學(xué)、體育和風(fēng)雅等八個方面的內(nèi)容，既體現(xiàn)了德育學(xué)科知識的寬度和深度，也滿足了大學(xué)生的社會生活實踐需要，為培養(yǎng)民主社會的現(xiàn)代公民奠定了基礎(chǔ)。

4 德育方法銜接具有多樣性和立體性

中小學(xué)課改之后，臺灣教育工作者對如何改進教學(xué)方法進行了一系列探索，認(rèn)為傳統(tǒng)的教學(xué)方法下認(rèn)知與實踐常常出現(xiàn)脫節(jié)的現(xiàn)象，未能培養(yǎng)學(xué)生達到“知行合一”的程度，公民教育的實效性很差，導(dǎo)致德育目標(biāo)難以實現(xiàn)。課改之后，中小學(xué)德育摒棄了以往教條式灌輸?shù)牡掠虒W(xué)模式，轉(zhuǎn)而以認(rèn)知啟發(fā)、問題討論、省思實踐為基本教學(xué)方法，并引入了諸如價值澄清法、角色扮演法、道德兩難法等新的方法。在不同教育階段，注重采用與學(xué)生身心發(fā)展過程相適應(yīng)的教學(xué)方法，并由低到高螺旋上升的發(fā)展，教學(xué)形式也隨著學(xué)習(xí)階段的提高和學(xué)生認(rèn)知水平的提升，呈現(xiàn)出越來越豐富多樣、要求越來越高的遞進趨勢。

臺灣各級學(xué)校還十分注重采用隱性教育的方式進行德育活動。無論中小學(xué)還是大學(xué)德育，各級學(xué)校都充分利用日常社會生活中存在的文化現(xiàn)象，包括社會文化、傳統(tǒng)觀念、組織管理、禮儀規(guī)范等，對學(xué)生進行潛移默化的、滲透式的道德教育?；谕瑯拥碾[性教育理念，臺灣各高校將有關(guān)德育的學(xué)科知識與各類學(xué)生活動、校園文化結(jié)合起來，提出并踐行休閑教育、活動教育、實踐教育等多種道德教育形式，倡導(dǎo)“無灌輸?shù)牡赖陆逃薄?/p>

參 考 文 獻

[1] 臺灣“教育部”.“國民”中小學(xué)九年一貫社會領(lǐng)域課程綱要[R].http：//teach.eje.edu.tw/9CC2/9cc_97.php.

[2] 臺灣“教育部”.普通高級中學(xué)課程暫行綱要總綱[R].http：//teach.eje.edu.tw/9CC2/9cc_97.php.

[3] 臺灣“教育部”.品德教育促進方案[R].2009.http：//ce.naer.edu.tw/policy.php.

[4] 臺灣“教育部”.臺灣高中必修公民課綱要[R].http：//teach.eje.edu.tw/9CC2.