楊家埠木板年畫(huà)中的宗教文化

趙曉培

〔摘 要〕 通過(guò)年畫(huà)贊揚(yáng)、歌頌、美化、宣傳儒家倡導(dǎo)的“尊祖宗、重人倫、崇道德、尚禮儀”的道德人物形象，貶低、諷刺、挖苦、嘲笑觸犯道德底線的各種眾矢之人，是楊家埠木版年畫(huà)人物崇拜的常用表達(dá)形式，并以此喚起人們的道德良知和心理判斷能力。

〔關(guān)鍵詞〕木版年畫(huà) 宗教文化 楊家埠

漢代至明清，山東民間受仙神和儒釋文化影響較深，并滲透到社會(huì)生活的各個(gè)方面，而作為山東民間文化藝術(shù)的楊家埠木板年畫(huà)，從興起之日，就始終貫穿著崇拜自然、神靈和圣人文化的主線。楊家埠木板年畫(huà)在表達(dá)對(duì)諸神信仰和崇拜中興起了一種造神活動(dòng)，把儒道釋中的神靈如玉皇大帝、觀音、菩薩、圣仙、城隍、灶神、門(mén)神等加以夸大，形成了許多具有地域文化特色的“神仙圣佛”類(lèi)年畫(huà)，并主導(dǎo)了楊家埠木板年畫(huà)的發(fā)展方向和未來(lái)的發(fā)展趨勢(shì)，成為最受群眾歡迎、銷(xiāo)量最大、影響深遠(yuǎn)而長(zhǎng)久不衰的“看家年畫(huà)”之一。

楊家埠木板年畫(huà)產(chǎn)于山東濰縣，今山東省濰坊市寒亭區(qū)楊家埠村，是特色鮮明的民間藝術(shù)之一。不僅具有較強(qiáng)的藝術(shù)鑒賞和審美感染力，而且蘊(yùn)含著豐富的思想哲理和宗教文化內(nèi)容。楊家埠木板年畫(huà)形成于明代晚期，大多數(shù)人認(rèn)為楊家埠年畫(huà)來(lái)源于四川梓潼，是隨著移民而將技術(shù)遷入濰坊楊家埠，“由于長(zhǎng)期戰(zhàn)爭(zhēng)，‘四川人口大量死亡和逃散，內(nèi)地田土普遍荒蕪。在這種歷史條件下，梓潼楊氏經(jīng)川陜道北上，輾轉(zhuǎn)落戶山東，自是情理中事”[1]，并與山東當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土人情、生活習(xí)慣相結(jié)合形成具有宗教文化因素的年畫(huà)藝術(shù)，其內(nèi)容猶如傳統(tǒng)文化中的一朵璀璨的花朵，顯現(xiàn)出其特有的文化內(nèi)涵和藝術(shù)魅力。

一、多神信仰

在楊家埠木板年畫(huà)藝術(shù)中，有表達(dá)人們?cè)陂L(zhǎng)期生產(chǎn)與生活過(guò)程中形成的對(duì)各種神仙崇拜和敬仰的年畫(huà)，形象地展現(xiàn)了人們的風(fēng)俗習(xí)慣，社會(huì)生活理念和宗教觀念。楊家埠木板年畫(huà)中《神荼郁壘》是濰坊地區(qū)民間最早的門(mén)神年畫(huà)，是人們對(duì)門(mén)神崇拜和敬仰的藝術(shù)再現(xiàn)，成為楊家埠年畫(huà)中原始宗教神靈崇拜的代表性作品。年畫(huà)《秦瓊敬德》既是傳說(shuō)中的神話人物，又是佛教文化思想的體現(xiàn)。由于唐代將佛教文化引入道家文化中，在《三教源流搜神大全》中秦瓊敬德被唐太宗立為門(mén)神，是“雜糅宗教觀念形成的龐雜神仙體系漸漸附會(huì)到真人身上”。[2]《秦瓊敬德》年畫(huà)所蘊(yùn)涵的多神崇拜的宗教文化，既是楊家埠木板年畫(huà)對(duì)古代崇神文化思想的繼承和發(fā)展，又是對(duì)傳統(tǒng)門(mén)神文化中多神信仰宗教觀念的藝術(shù)再現(xiàn)。楊家埠《財(cái)神》木板年畫(huà)的題材來(lái)自于佛教和道教，并常常被人們用來(lái)作為發(fā)財(cái)致富、招財(cái)進(jìn)寶的一種象征。楊家埠年畫(huà)《三星門(mén)神》將“三星”組合并貼于門(mén)上，保佑人們福氣、功名與長(zhǎng)壽同在，把人間的美好追求與理想寄托于這種年畫(huà)之中，是楊家埠木版年畫(huà)多神崇拜宗教文化的價(jià)值所在?！霸钌瘛痹跅罴也耗戤?huà)中被廣泛使用。灶神崇拜源于原始社會(huì)對(duì)用火的崇拜，用一種神靈“灶神”來(lái)保護(hù)火種，并將對(duì)火的崇拜演變成了對(duì)自然神靈的圖騰崇拜。年畫(huà)《灶王故事》則是這類(lèi)題材年畫(huà)的代表之作。《灶王故事》木版年畫(huà)采用了以灶王爺爺或奶奶為中心，左右對(duì)稱和分層的構(gòu)圖方式，這種構(gòu)圖在古代石刻、壁畫(huà)中較為常見(jiàn)，其畫(huà)面結(jié)構(gòu)類(lèi)似于山東嘉祥縣出土的西王母畫(huà)像石。周邊被眾神環(huán)繞，并包含著詔籌、博具、符咒、儀式、奇跡、結(jié)社、偶像等宗教文化因素。對(duì)于“灶王”的來(lái)源也包含著多神崇拜的因素，主要有玉帝女兒說(shuō)、姜子牙封神說(shuō)等。楊家埠有“世上先有楊家埠，后來(lái)才生灶王爺”的說(shuō)法，反映了以《灶王》神化為題材的各式年畫(huà)淵源于維坊市楊家埠。

二、動(dòng)物崇拜

古人萬(wàn)物有靈的觀念是動(dòng)植物崇拜的一種文化體現(xiàn)，在傳統(tǒng)的宗教思想文化中占據(jù)著重要的地位，“事實(shí)上，影響勞動(dòng)群眾世界觀的主要因素是宗教” [3]。楊家埠木版年畫(huà)吸取并創(chuàng)造性地運(yùn)用了動(dòng)物崇拜的各種元素，通過(guò)木版年畫(huà)藝術(shù)的表現(xiàn)形式直接或間接地再現(xiàn)了動(dòng)物崇拜的思想和觀念，并將萬(wàn)物有靈的觀念融入到年畫(huà)各種藝術(shù)創(chuàng)作之中，形成了形式眾多，內(nèi)容豐富、題材各異的民間木版年畫(huà)。

動(dòng)物崇拜題材類(lèi)木版年畫(huà)寓宗教文化與藝術(shù)于一體，不但反映了人民群眾對(duì)物質(zhì)、安全、吉祥和建康的合理需求和文化心理情趣，而且也形成了楊家埠木版年畫(huà)較為突出和特色鮮明的藝術(shù)風(fēng)格。楊家埠木版年畫(huà)中有關(guān)動(dòng)物崇拜類(lèi)年畫(huà)大多以諧音構(gòu)成象征的對(duì)象，“從中可以清楚的領(lǐng)略到那宗教性的希冀觀念”，[4]比如“魚(yú)——余，鹿、鶴——六和，雞——吉，肥豬——肥主，獅——師”等；以數(shù)字巧合與文字構(gòu)成的象征對(duì)象，如“三只羊——三陽(yáng)，五只蝙蝠——五福，二只喜鵲——雙喜”等，《吉慶有余》《金玉滿堂》《吉祥如意》等都是來(lái)源于對(duì)諧音的利用而創(chuàng)作的年畫(huà)，這主要是受古代中國(guó)占卜、風(fēng)水學(xué)較為流行的影響，“把自然的東西抽象成包含某種愿望的符號(hào)，一個(gè)想法馬上能外化成具體的事物，能找到一個(gè)可感的替代物” [5]。楊家埠木版年畫(huà)中還有表現(xiàn)如鷹、虎等兇猛野獸的辟邪物，如《猛虎山林》、《鎮(zhèn)宅神虎》等。畫(huà)虎辟邪在楊家埠年畫(huà)中很普遍，其實(shí)質(zhì)是人們利用動(dòng)物趨利避害的本能來(lái)祈福，渴望人人幸福安康、吉祥如意。另外，人們對(duì)動(dòng)物的崇拜還表現(xiàn)在對(duì)動(dòng)物的敬畏感，以及在動(dòng)物面前束手無(wú)策和軟弱無(wú)力，并認(rèn)為狐貍、黃鼠狼等能附人體，使人神智失常?！丢{子叭狗》是楊家埠年畫(huà)中現(xiàn)存最早的瑞獸圖畫(huà)版之一，“其形象取材于大廟門(mén)前‘狻猊，‘狻猊系古猛獸，原始圖騰之一”，[6]另外，《十二生肖》《親事有成》類(lèi)年畫(huà)不但包含有動(dòng)物崇拜的思想，而且還吸收和借鑒外來(lái)宗教文化的內(nèi)容，使楊家埠木版年畫(huà)披上了更為神秘的宗教文化色彩。如生肖類(lèi)年畫(huà)中的“兩兩相對(duì)，六道輪回”。而“輪回”思想是古印度文化的基本理論之一，其本源來(lái)自婆羅門(mén)教。楊家埠木版年畫(huà)吸收和借鑒佛教的“三界”、“六道”等概念，使其題材的宗教文化內(nèi)容更加豐富。

三、人物崇拜

人物崇拜是楊家埠木版年畫(huà)中宗教文化又一重要題材之一。人物崇拜類(lèi)木版年畫(huà)具有故事性強(qiáng)，歌頌歷史或傳說(shuō)中正直善良、除惡揚(yáng)善的人物神仙，諷刺奸臣賊子和妖怪的功能，“在思想上同情人民受苦受難，替被壓迫的人們伸冤訴苦，和當(dāng)時(shí)地位低下的農(nóng)民心心相印”。 《張仙射狗》年畫(huà)描繪了一個(gè)傳說(shuō)中的道教人物“張仙”。據(jù)說(shuō)是四川一個(gè)叫張遠(yuǎn)霄的凡人，由于其善于打獵，用鐵彈射猛獸，被崇拜為道教神仙。張遠(yuǎn)霄還被道士說(shuō)成唐末五代在四川青城山得道成仙，各地便為他設(shè)廟立祠，而年畫(huà)則源于民間對(duì)張遠(yuǎn)宵的人物崇拜。楊家埠藝人根據(jù)小說(shuō)創(chuàng)作了《三國(guó)演義》年畫(huà)，藝術(shù)再現(xiàn)了很多故事情節(jié)，并通過(guò)一系列木版年畫(huà)的形式表現(xiàn)出了對(duì)這些人物的敬仰之情和人物崇拜的宗教情結(jié)。年畫(huà)《武財(cái)神·關(guān)公》中描繪了“關(guān)公”形象具有人物崇拜情節(jié)，是民間對(duì)“關(guān)羽”人物崇拜的一種歷史見(jiàn)證和藝術(shù)表現(xiàn)形式?！度龂?guó)演義》年畫(huà)通過(guò)夸張、美化、丑化等方式表達(dá)了對(duì)其故事人物的崇拜、敬仰和憎惡，并盡可能的反映三國(guó)歷史和真實(shí)的人物形象。其主題不但體現(xiàn)了儒家的仁、義、道、德、禮、信、忠、貞、孝、廉、真、善、美等傳統(tǒng)文化思想，還包含佛教、道教和西域文化等諸教合一的宗教特點(diǎn)。

在儒家禮儀道德類(lèi)的年畫(huà)中蘊(yùn)涵著許多人物崇拜的思想和文化特征，不但在藝術(shù)表現(xiàn)手法上故意夸大、美化、歌頌、塑造人物形象，而且在思想內(nèi)容上融入了豐富的人物崇拜的宗教因素。最著名的木版年畫(huà)《二十四孝圖》和《自覺(jué)體面光》以中國(guó)最莊重的四條屏的表現(xiàn)形式，融入了儒家“孝兼全善”的道德規(guī)范和文化內(nèi)涵，使人對(duì)“孝”者產(chǎn)生了無(wú)限景仰和崇拜之情。山東是儒家思想的發(fā)源地，孔子、孟子等儒家代表人物在人們心目中具有無(wú)上崇高的地位?！抖男D》是儒家最高道德境界“仁”的體現(xiàn)，并包含了孝、悌、忠、恕、禮、知、勇、恭、寬、信、敏、惠等內(nèi)容，贊美了人們的責(zé)任意識(shí)、節(jié)制思想和忠孝倫理，濃縮了千百年來(lái)中華民族的優(yōu)秀美德和道德理念。通過(guò)年畫(huà)贊揚(yáng)、歌頌、美化、宣傳儒家倡導(dǎo)的“尊祖宗、重人倫、崇道德、尚禮儀”的道德人物形象，貶低、諷刺、挖苦、嘲笑觸犯道德底線的各種眾矢之人，是楊家埠木版年畫(huà)人物崇拜的常用表達(dá)形式，并以此喚起人們的道德良知和心理判斷能力，同社會(huì)輿論、傳統(tǒng)習(xí)俗和內(nèi)心信念一起界定和判斷人們的行為品質(zhì)，實(shí)現(xiàn)道德的社會(huì)評(píng)價(jià)功能。

四、文化意義

楊家埠木板年畫(huà)通過(guò)特有的藝術(shù)表現(xiàn)形式，融合了宗教文化中的多神崇拜、動(dòng)物崇拜和人物崇拜等方面的思想內(nèi)容，展示了民間文化所特有的藝術(shù)魅力和價(jià)值所在，并“在春節(jié)文化的重復(fù)中不斷被演繹和解釋”，其不同思想和文化內(nèi)涵的年畫(huà)種類(lèi)和題材豐富各異的年畫(huà)類(lèi)型，對(duì)于人們的思想觀念和行為實(shí)踐具有一定的指導(dǎo)、評(píng)價(jià)、約束和規(guī)范功能。研究楊家埠年畫(huà)中的宗教文化，對(duì)于弘揚(yáng)民族文化和藝術(shù)，保護(hù)文化遺產(chǎn)，發(fā)揮其在建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)中的作用具有一定積極意義。

參考文獻(xiàn)：

[1]敬永金.山東濰坊楊家埠年畫(huà)與四川梓潼年畫(huà)的淵源·楊家埠村志.齊魯書(shū)社，1993.[2]鄭金蘭.濰坊年畫(huà)研究.學(xué)林出版社，1991.

[3]于光輝.民間年畫(huà)探微.學(xué)林出版社，1991.

[4]周曉光.對(duì)楊家埠年畫(huà)一部分傳統(tǒng)題材的新認(rèn)識(shí)與再發(fā)現(xiàn).學(xué)林出版社，1991.

[5]張殿英.楊家埠木板年畫(huà).人民美術(shù)出版社，1990.

[6]王巨山.中國(guó)楊家埠木板年畫(huà)研究 故事·傳說(shuō).文物出版社，2010.