論習(xí)近平在文藝工作座談會上的講話中的主體性思想

張望 李國棟

內(nèi)容摘要：習(xí)近平總書記在文藝工作座談會上的講話蘊含著深刻的主體性思想。主體性是文藝活動創(chuàng)造意義的存在論前提，涉及到文藝活動構(gòu)成的全部要素。講話對作家的創(chuàng)作主體性、作品的對象主體性和讀者的接受主體性進行了理論闡釋和重建，揭示出了社會主義文藝的真諦，為當(dāng)代中國文化主體性重建等問題作出了理論貢獻。

關(guān)鍵詞：習(xí)近平 文藝工作座談會 講話 主體性

習(xí)近平總書記在2014年10月15日主持召開了文藝座談會，發(fā)表了重要講話。[1]講話創(chuàng)造性地分析和回答了當(dāng)代中國文藝事業(yè)發(fā)展中的一系列帶有根本性、方向性的重大問題，揭示出了社會主義文學(xué)藝術(shù)的真諦。在講話中，文藝主體性的問題貫穿始終，是針對當(dāng)前文藝發(fā)展規(guī)律和文藝建設(shè)導(dǎo)向的重要理論創(chuàng)見，應(yīng)該引起我們的高度重視。主體性是文藝活動創(chuàng)造意義的存在論前提，涉及到文藝活動構(gòu)成的全部要素。具體來說，文藝活動的主體性主要指作家的創(chuàng)作主體性、作品的對象主體性和讀者的接受主體性。[2]高揚主體性是強化文藝隊伍建設(shè)、引導(dǎo)文藝作品創(chuàng)作、改進文藝批評質(zhì)量的思想源泉，也是進一步加強社會主義精神文明建設(shè)的重要保障。

一.作家的創(chuàng)作主體性

作家在創(chuàng)作活動中所體現(xiàn)的主體性，主要是指作家的精神主體性。所謂的精神主體性，就是指思想的能動性、立場的堅定性、人格的超越性。習(xí)近平總書記在講話中深刻地體現(xiàn)了精神主體性的基本構(gòu)成與重要作用，指明了當(dāng)前中國文藝隊伍建設(shè)的工作重點和方向。

1.思想的能動性是創(chuàng)作主體性的機能和職責(zé)

文藝創(chuàng)作是精神主體的能動性活動，文藝工作者應(yīng)以積極發(fā)揮精神的能動作用為職責(zé)，努力創(chuàng)作出無愧于主體精神力量的優(yōu)秀作品。講話中談到：“我國作家藝術(shù)家應(yīng)該成為時代風(fēng)氣的先覺者、先行者、先倡者，通過更多有筋骨、有道德、有溫度的文藝作品，書寫和記錄人民的偉大實踐、時代的進步要求，彰顯信仰之美、崇高之美，弘揚中國精神、凝聚中國力量，鼓舞全國各族人民朝氣蓬勃邁向未來?！币虼?，發(fā)揮思想的能動性，既是文學(xué)藝術(shù)家能夠創(chuàng)作出豐富文藝作品的根本機能，又是引領(lǐng)時代風(fēng)氣、彰顯信仰之美、凝聚國家力量的重要職責(zé)。

2.立場的堅定性是創(chuàng)作主體性的要求和導(dǎo)向

文藝創(chuàng)作首先要站在某種立場上，作為社會主義建設(shè)者的文藝工作者應(yīng)堅定地站在人民的立場上，堅持為人民服務(wù)、為社會主義服務(wù)這個根本方向。講話中談到：“只有牢固樹立馬克思主義文藝觀，真正做到了以人民為中心，文藝才能發(fā)揮最大的正能量。以人民為中心，就是要把滿足人民精神文化需求作為文藝和文藝工作的出發(fā)點和落腳點，把人民作為文藝表現(xiàn)的主體，把人民作為文藝審美的鑒賞家和評判者，把為人民服務(wù)作為文藝工作者的天職?！币虼耍龅膱远ㄐ约仁俏膶W(xué)藝術(shù)家創(chuàng)作出滿足人民精神需要的實踐要求，又是促進社會主義文藝大發(fā)展大繁榮的價值導(dǎo)向。

3.人格的超越性是創(chuàng)作主體性的實現(xiàn)和升華

文藝是靈魂的工程，文藝工作者是塑造人格、鑄造靈魂的工程師。文學(xué)藝術(shù)家應(yīng)該以弘揚社會主義核心價值觀為己任，在思想道德上追求卓越，從而實現(xiàn)人格的偉大超越。講話中談到：“廣大文藝工作者要高揚社會主義核心價值觀的旗幟，充分認識到肩上的責(zé)任，把社會主義核心價值觀生動活潑、活靈活現(xiàn)地體現(xiàn)在文藝創(chuàng)作之中，用栩栩如生的作品形象告訴人們什么是應(yīng)該肯定和贊揚的，什么是必須反對和否定的，做到春風(fēng)化雨、潤物無聲?！币虼?，追求人格的超越性，既是作家創(chuàng)作出高境界的文藝作品、實踐社會主義核心價值觀的主體性實現(xiàn)，又是人的自由意識和使命意識的升華和重建。

二.作品的對象主體性

文藝作品要以人為中心，就是要賦予文藝作品中的人物以形象，給予他們情感、思想和意志，把他們當(dāng)成活生生的人、具有自主意識和自身價值的人。習(xí)總書記在講話中提出了“人民需要文藝”、“文藝需要人民”和“文藝要熱愛人民”的辯證觀點，對作品的對象主體性問題作出了規(guī)定與闡釋。

1.表現(xiàn)人民是對象主體性的根本原則

文藝創(chuàng)作要以人民為導(dǎo)向，把人民放在心中的最高位置，把人民作為文藝表現(xiàn)的主體。講話中談到：“人民是文藝創(chuàng)作的源頭活水，一旦離開人民，文藝就會變成無根的浮萍、無病的呻吟、無魂的軀殼?！蔽乃囎髌分斜憩F(xiàn)人民，是對象主體性確立其地位的根本途徑。人民既是歷史的創(chuàng)造者、也是歷史的見證者，人民生活中本來就蘊含著無窮無盡的藝術(shù)原料和礦藏，如果不描寫這個主體，那么文藝作品將是空洞的、蒙昧的、機械的，對象的主體性必然是失落的。

從歷史上看，以環(huán)境決定論、階級斗爭論、英雄典型論為絕對中心的文藝作品曾主導(dǎo)文藝界。造成這種情況的原因，最根本的就是忽視了人的地位和價值，把人降低為工具，而沒有把人當(dāng)成自身的目的。在講話中，習(xí)近平總書記特別強調(diào)：“人民不是抽象的符號，而是一個一個具體的人，有血有肉，有感情，有愛恨，有夢想，也有內(nèi)心的沖突和掙扎?！边@就是說，我們要充分認識到人的歷史性存在、能動性存在，充分尊重人的個體價值與群體價值，正確擺正創(chuàng)造主體與對象主體的關(guān)系。這就要求我們要始終把人民的人情冷暖、喜怒哀樂放在心中，努力描寫出人物的偉大靈魂和坎坷命運，深化和重建文藝作品的對象主體性。

2.熱愛人民是對象主體性的創(chuàng)作源泉

熱愛人民首先要對人民充滿感情。講話中談到：“能不能搞出優(yōu)秀作品，最根本的決定于是否能為人民抒寫、為人民抒情、為人民抒懷。一切轟動當(dāng)時、傳之后世的文藝作品，反映的都是時代要求和人民心聲?！辈恍嗝膭?chuàng)作都充滿了對人民命運的悲憫和關(guān)切，具有崇高的人民情懷。文藝工作者要想有成就，就必須對自所描寫的對象懷有感情。要自覺的與人民同呼吸、共命運，憂人民之憂、樂人民之樂，這樣才能讓自己的創(chuàng)作擁有豐富的源泉，讓自己筆下人物形象擁有不朽的靈魂。

熱愛人民還要虛心向人民學(xué)習(xí)。講話中談到：“對人民，要愛得真摯、愛得徹底、愛得持久，就要深深懂得人民是歷史創(chuàng)造者的道理，深入群眾、深入生活，誠心誠意做人民的小學(xué)生?！蔽乃噭?chuàng)作不能以個人感受代替人民情感，應(yīng)該深入到人民的生活之中，向人民學(xué)習(xí)，向生活學(xué)習(xí)，緊跟時代潮流，才能得到文藝實踐的創(chuàng)新。向人民學(xué)習(xí)，不僅要“身入”，還需要“心入”、“情入”。扎根人民、扎根生活，需要我們把人民的生活嚼透，把人民的悲歡嘗遍，這樣才能創(chuàng)作出激蕩人心的作品。以人民為中心，向人民學(xué)習(xí)，不僅是文藝創(chuàng)作的根本方法，還是文藝作品獲得人民認可的關(guān)鍵原因，更是對象主體性獲得生命力的唯一途徑。

三.讀者的接受主體性

讀者在文藝作品的接受過程中具有審美的創(chuàng)造性反映。這是人的目的性和本質(zhì)性的還原效應(yīng)。[3]要繁榮社會主義文藝，弘揚中國精神，必須要充分重視讀者的接受主體性問題，為文藝作品提供評判標準和價值導(dǎo)向。具體來說，作為接受主體的讀者可劃分為一般讀者、文藝批評家、文藝工作領(lǐng)導(dǎo)者三類，這三類接受者均對文藝作品提出了不同程度的要求和標準。

1.一般讀者

一般讀者是藝術(shù)接受的主體部分，即廣大人民群眾。人民在物質(zhì)需求日益增長的同時，其精神需求也在不斷地提高。講話中談到：“隨著人民生活水平不斷提高，人民對包括文藝作品在內(nèi)的文化產(chǎn)品的質(zhì)量、品位、風(fēng)格等的要求也更高了?！币虼耍话阕x者的接受主體性正處于日益活躍的狀態(tài)。這要求各門類的藝術(shù)必須跟上時代的步伐，創(chuàng)作出更多的人民喜聞樂見的優(yōu)秀作品，讓人民的精神文化生活不斷地邁上新的臺階。

深化一般讀者的接受主體性，要注意接受者的深層文化心理結(jié)構(gòu)。要讓社會主義核心價值觀自發(fā)地在人內(nèi)部激發(fā)，從而實現(xiàn)深層社會主義精神文明建設(shè)。講話中談到：“要號召全社會行動起來，通過教育引導(dǎo)、輿論宣傳、文化熏陶、實踐養(yǎng)成、制度保障等，使社會主義核心價值觀內(nèi)化為人們的精神追求、外化為人們的自覺行動。”這正是對廣大人民群眾審美創(chuàng)造性的尊重，也即接受主體性的張揚。

2.文藝批評家

文藝批評家是藝術(shù)接受的高級部分，即文學(xué)評論工作者。它與一般讀者既有相同的一面，又有特殊的一面。文藝批評家必須承擔(dān)甄別作品優(yōu)劣、制定藝術(shù)標準的義務(wù)。講話中談到：“文藝批評是文藝創(chuàng)作的一面鏡子、一劑良藥，是引導(dǎo)創(chuàng)作、多出精品、提高審美、引領(lǐng)風(fēng)尚的重要力量?！备叨戎匾暫图訌娢乃囋u論工作，就是要提高接受主體性的道德層次、審美層次、理論層次，從而達到專業(yè)性、學(xué)理性、權(quán)威性的藝術(shù)高度。

深化文藝批評家的接受主體性，要以馬克思主義文藝理論為指導(dǎo)。當(dāng)前，活躍開放的環(huán)境帶來各種各樣的文藝思潮和運動，文學(xué)評論的環(huán)境紛繁復(fù)雜、眾生喧嘩。因此，只有牢牢地堅守馬克思主義的文藝批評立場，才能把握好文藝評論的方向盤。深化文藝批評家的接受主體性，還需要強化文藝批評精神。有許多文藝批評者只會互相吹捧、阿諛奉承，這極不利于文藝的健康發(fā)展。文藝批評必須要褒優(yōu)貶劣、激濁揚清，只有這樣才能營造良好的文藝批評氛圍。

3.文藝工作領(lǐng)導(dǎo)者

文藝工作的領(lǐng)導(dǎo)者是藝術(shù)接受的頂級部分，即中國共產(chǎn)黨。文藝工作領(lǐng)導(dǎo)者是正確處理黨和文藝、黨性和人民性、政治立場和創(chuàng)作自由之間關(guān)系的關(guān)鍵性紐帶，與一般讀者、文藝批評家都有很大不同。講話中談到：“黨的領(lǐng)導(dǎo)是社會主義文藝發(fā)展的根本保證。黨的根本宗旨是全心全意為人民服務(wù)，文藝的根本宗旨也是為人民創(chuàng)作。”因此，黨對文藝工作的領(lǐng)導(dǎo)是立場一致的，值得信賴的，高度自覺和自信的。

深化文藝工作領(lǐng)導(dǎo)者的接受主體性，就要加強和改進黨對文藝工作的領(lǐng)導(dǎo)。首先，要高度重視黨的管理工作，貫徹黨的文藝方針政策，選拔合適的管理干部，充分支持和關(guān)心文藝工作者的工作和生活。其次，要切實加強對文藝工作者的指導(dǎo)與扶持，給作品提供宣傳渠道，發(fā)揮文聯(lián)、作協(xié)的優(yōu)勢。第三，現(xiàn)在文藝工作的對象、方式、手段、機制出現(xiàn)了許多新的情況和特點，因此要深化改革、完善政策、健全體制，針對新的文藝形態(tài)建立新的管理方式。文藝工作者的自我管理和自我改革，是接受主體具有最高能動性和自覺性的體現(xiàn)。

四.結(jié)語

習(xí)近平總書記的講話對文藝與人民、文藝與時代、文藝與政治等關(guān)系作出了深刻的論述，帶有鮮明的實踐性、人民性、時代性，這對中國文藝事業(yè)的發(fā)展具有深遠的意義。當(dāng)前，中國文藝理論的建設(shè)和研究陷入窘境，在西方文論話語的強勢擠壓下，中國文論亟需反思和重建。[4]新時期的歷史條件發(fā)生了很大的變化，但是，我仍然需要以馬克思主義為指導(dǎo)，堅持那些已經(jīng)被長期的文學(xué)實踐所檢驗過的基本原理。馬克思主義所確立的世界觀和所使用的方法——辯證唯物主義和歷史唯物主義——是經(jīng)過科學(xué)檢驗的，永遠都不會過時的。面對任何外來理論，我們必須要首先捍衛(wèi)我們的主體意識，不能迷失自我，盲目輕信。堅持中國特色社會主義文論，堅持中國特色社會主義核心價值觀批評，乃是重拾民族自信與文化自信，實現(xiàn)與西方文藝理論平等對話的唯一路徑。歷史證明，主體性的迷失只能導(dǎo)致文化虛無主義思想的泛濫乃至技術(shù)主義的災(zāi)難，這是我們應(yīng)該銘記的教訓(xùn)。當(dāng)代中國的“文化焦慮癥”[5]，從根本上講，就在于“主體性”精神的缺失。從這個意義上講，習(xí)總書記的這次講話正是重塑中國當(dāng)代文藝主體性的重要思想理論工程之一。講話中所提出的宏觀構(gòu)想和基本方向，還有待我們進一步理解和深化。我們相信，在深入學(xué)習(xí)和貫徹了講話的基礎(chǔ)上，我國文藝發(fā)展事業(yè)和社會主義精神文明建設(shè)事業(yè)必將邁入新的臺階，迎來更加繁榮昌盛的美好明天！

參考文獻

[1]中共中央宣傳部編.習(xí)近平總書記在文藝工作座談會上的重要講話學(xué)習(xí)讀本[M].北京：學(xué)習(xí)出版社，2015.

[2]劉再復(fù).論文學(xué)的主體性[J].文藝評論，1985（6）.

[3]劉再復(fù).論文學(xué)的主體性（續(xù)）[J].文藝評論，1986（1）.

[4]張江.當(dāng)代西方文論若干問題辨識——兼及中國文論重建[J].中國社會科學(xué)[J]，2014（5）.

[5]肖偉勝.焦慮：當(dāng)代社會轉(zhuǎn)型期的文化癥候[J].西南大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2014（5）.

（作者介紹：張望，西南大學(xué)文學(xué)院現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)2015級碩士研究生，研究方向：中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)與中外文化；李國棟，西南大學(xué)文學(xué)院文藝學(xué)2015級碩士研究生，研究方向：文藝理論與文化研究）