論孟子教育思想的現(xiàn)實(shí)意義

高學(xué)淵

摘要：孟子是我國歷史上繼孔子之后的又一位思想家、教育家，他一生提出過很多深刻的思想，兩千年來不斷給人以啟迪。孟子提出“性善”“因材施教”等教育思想，不僅通過自身實(shí)踐授徒講學(xué)，培養(yǎng)出樂正子、公孫丑、萬章等當(dāng)時(shí)優(yōu)秀的學(xué)生，還與弟子一起著書立說，著《孟子》七篇，留于后世。他的教育思想具有非常重要的現(xiàn)實(shí)意義，分析他的教育思想對(duì)于當(dāng)代素質(zhì)教育人才培養(yǎng)具有很大的借鑒作用。

關(guān)鍵詞：孟子；教育思想；現(xiàn)實(shí)意義

中圖分類號(hào)：G40092.25文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：10017836（2016）08000103

孟子（約公元前390年——約公元前305年），名軻，字子輿，東周諸侯國鄒國（今山東省鄒城）人。孟子在政治、教育、思想領(lǐng)域做出了杰出貢獻(xiàn)，是儒家學(xué)派的代表人物。孟子對(duì)孔子的儒學(xué)思想進(jìn)行了繼承和發(fā)揚(yáng)，歷史上將二人合稱為“孔孟”。孟子在政治上追求仁政，提出“民貴君輕”的民本思想，“仁者愛人”成為他的教育思想的核心。

一、教育目的——“性善”

性善論是孟子教育思想的根本出發(fā)點(diǎn)，孟子相信每個(gè)人出生時(shí)本身都是天真無邪的，經(jīng)過后天的重塑，少數(shù)人能夠保持這份善良成為圣人，而多數(shù)人沒能把這份純潔保持下去，淪為普通人。教育的目的，就是讓人的品質(zhì)始終保持在最初的“善”，把不善的及時(shí)糾正回“善”[1]。

孟子性善論的主要內(nèi)容是“四端”，這不僅是儒家思想最基本的四種德行，還在孟子思想中占據(jù)了重要地位，為先秦儒學(xué)理論的發(fā)展做出了巨大的貢獻(xiàn)。如果從這個(gè)角度出發(fā)可以看出，在孟子的觀點(diǎn)里，教育是為了幫助人們尋找到與生俱來的善性，讓善端得到留存和發(fā)揚(yáng)。因此他說：“學(xué)問之道無他，求其放心而已矣。”這里的“放心”，表示人隨著成長(zhǎng)的過程，失去了自己的善端。他覺得教育和學(xué)習(xí)是可以發(fā)揮人的善端，提高人生境界的有效方式，教育可以造就圣人。孟子曰：“人皆可以為堯舜?！币馑际敲總€(gè)人都具備善端，從本質(zhì)上講，圣人與普通人都是一樣的。從這里也可以看出，孟子是一位非常關(guān)注人與教育關(guān)系的偉人。

二、教學(xué)原則與方法

孟子認(rèn)為，認(rèn)識(shí)就是窺探個(gè)人的內(nèi)心世界，從中發(fā)掘出原始的善性。認(rèn)為“思”比“學(xué)”更值得重視。他說：“心之官則思，思則得之，不思則不得也?！彼慕逃枷氤尸F(xiàn)出十分明顯的內(nèi)傾性。

（一）深造自得

孟子認(rèn)為，自得是人修身養(yǎng)性的關(guān)鍵因素。他說“君子深造之以道，欲其自得之也。自得之，則居之安，居之安，則資之深，資之深，則左右逢其源?！睂?duì)他來說，君子應(yīng)該通過適當(dāng)?shù)姆绞絹韺?shí)現(xiàn)深層次的發(fā)展。也就是說，每個(gè)人都應(yīng)該在個(gè)人意愿的驅(qū)使下獲得知識(shí)，也只有為個(gè)人意愿而努力，所獲得的知識(shí)才能被真正牢牢掌握并積累下來，而只有深入積累的知識(shí)才能成為無盡的寶藏。從這里可以看出，孟子重視深化學(xué)習(xí)，認(rèn)為學(xué)習(xí)需要強(qiáng)調(diào)獨(dú)立精神，只有融會(huì)貫通，才能獲得實(shí)質(zhì)性的提高。也就是說，即使是面對(duì)書本上既定的知識(shí)，也應(yīng)該善于質(zhì)疑，小心求證，不能盲目輕信。用當(dāng)代馬克思主義理論解釋，即課本和教師講授只是認(rèn)識(shí)的途徑，實(shí)踐才是真理的唯一來源。我們的教育，無論是學(xué)校教育還是家庭教育，都應(yīng)當(dāng)創(chuàng)造條件，盡可能地讓孩子們培養(yǎng)主動(dòng)思考的能力和動(dòng)手能力，完成深造自得的目標(biāo)。

（二）盈科而進(jìn)

教育教學(xué)過程中必須保持足夠的耐心，學(xué)會(huì)腳踏實(shí)地。孟子說：“流水之為物也，不盈科不行?！庇终f：“其進(jìn)銳者，其退速?！苯虒W(xué)過程中如果一味追求速度，就很難保證學(xué)習(xí)效果，更容易導(dǎo)致快速退步。要想獲得真正穩(wěn)固的提高，必須遵循“盈科而后進(jìn)”的基本規(guī)律，就像生物生長(zhǎng)必須遵循相應(yīng)的自然規(guī)律一樣，人在學(xué)習(xí)過程中也需遵循相應(yīng)的規(guī)律，否則就容易出現(xiàn)“揠苗助長(zhǎng)”的情況，最終得不償失。

當(dāng)代教育中，由于現(xiàn)行體制下應(yīng)試教育為主導(dǎo)，盈科而進(jìn)在很大程度上被忽略。德育被放到其次地位，并且多流于形式。很多學(xué)校采取“填鴨式”教學(xué)，不管學(xué)生掌握得如何，教師只管完成教學(xué)任務(wù)。高中學(xué)制是三年，好多學(xué)校盲目引進(jìn)所謂經(jīng)驗(yàn)，硬生生地把三年課程壓縮成不到兩年，再搞“一輪復(fù)習(xí)”“二輪復(fù)習(xí)”，導(dǎo)致學(xué)生在每一個(gè)環(huán)節(jié)都把知識(shí)掌握得半生不熟。學(xué)校一味強(qiáng)調(diào)成績(jī)，最后反而弄得學(xué)生越學(xué)越吃力，這是很可悲的。所以我們強(qiáng)調(diào)，教育和學(xué)習(xí)必須循序漸進(jìn)，唯有一步一個(gè)腳印才能扎扎實(shí)實(shí)地把我們民族的教育搞好[2]。

（三）教亦多術(shù)

雖然有效的學(xué)習(xí)離不開學(xué)生的恒心和毅力，與學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力有很大關(guān)系，但不代表教師就可以逃避責(zé)任。教學(xué)過程中，教師應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生，讓學(xué)生形成更加合理的思維模式。針對(duì)不同的學(xué)生，教育方法也應(yīng)多種多樣，具備一定的靈活性。孟子說：“君子之所以教者五：有如時(shí)雨化之者，有成德者，有達(dá)財(cái)（材）者，有答問者，有私淑艾者，此五者，君子之所以教也。”又說：“教亦多術(shù)矣，予不屑之教誨也者，是亦教誨之而已矣?！庇械膶W(xué)生需要教師從旁點(diǎn)撥，有的學(xué)生需要獨(dú)立發(fā)展，有的學(xué)生需要培養(yǎng)自身能力，還有的學(xué)生有很多問題亟待解決，對(duì)于教師來說，針對(duì)不同的學(xué)生，選擇適當(dāng)?shù)慕虒W(xué)方法，才能真正實(shí)現(xiàn)對(duì)學(xué)生有所幫助。

當(dāng)代教育，從學(xué)校教育來講，受我國現(xiàn)階段經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平影響，往往是幾十人甚至上百人的“大班教學(xué)”，這種狀況從學(xué)前教育整個(gè)貫穿到高等教育。在這種情況下，課堂講學(xué)必然無法充分照顧到每一個(gè)同學(xué)[3]。于是，教師必須在課后的輔導(dǎo)中體現(xiàn)出“因材施教，因人而異”，可以給每個(gè)層次的學(xué)生分別布置不同的課后作業(yè)，針對(duì)不同層次的學(xué)生采取不同的講題策略。當(dāng)然，“不同層次”絕不能讓學(xué)生產(chǎn)生不平等感，可以每半學(xué)期輪換調(diào)整一次。從家庭教育講，家長(zhǎng)們必須正視自己孩子的獨(dú)特性，善于發(fā)掘和培養(yǎng)孩子的優(yōu)點(diǎn)。必須要清楚地認(rèn)識(shí)到自己的孩子一定有其他孩子身上沒有的優(yōu)點(diǎn)，切忌盲目照搬他人經(jīng)驗(yàn)。

三、德育智育教學(xué)內(nèi)容

儒家思想中蘊(yùn)含了大量“過則勿憚改”“自省”“克己”的思想，這些都是由孔子提出，并經(jīng)由孟子繼承和發(fā)揚(yáng)的，他在這些思想的基礎(chǔ)上，構(gòu)建了復(fù)雜的教育理論體系，既包括教我們?nèi)绾巫鋈?，也包括教我們?nèi)绾沃螌W(xué)。

（一）持志養(yǎng)氣

孟子認(rèn)為，在教育過程中，教導(dǎo)學(xué)生樹立志向是一項(xiàng)非常關(guān)鍵的任務(wù)，要求學(xué)生能夠樹立遠(yuǎn)大的志向。孔孟二人對(duì)精神追求的向往是有目共睹的，他們都希望學(xué)生能夠擺脫物質(zhì)上的誘惑。不過，孟子的志向觀念與孔子有所區(qū)別，他將志向的樹立與養(yǎng)氣結(jié)合到了一起。在孟子的理論體系中，氣是一種貫穿人的全身，能夠與道德和心志形成反作用的物質(zhì)，他崇尚通過修身的方式來養(yǎng)氣，借助人自身的遠(yuǎn)大志向與抱負(fù)，建設(shè)崇高的精神世界。在孟子的世界觀中，任何注重養(yǎng)氣的人，都能在長(zhǎng)期積累中形成一種豪爽、正直的“浩然正氣”。

孟子的思想可以被充分運(yùn)用到當(dāng)代教育理念當(dāng)中，注意把學(xué)生培養(yǎng)成有理想、有抱負(fù)的社會(huì)主義接班人，使我們的青年成為符合社會(huì)主義建設(shè)需要的實(shí)用人才。

（二）反求諸己

孟子曾說：“愛人不親，反其仁；治人不治，反其智；禮人不答，反其敬。行有不得，皆反求諸己?！边@種觀念與孔子“君子求諸己”的思想不謀而合。他覺得即使是遇到比自己更強(qiáng)的人，也不必記恨，而是要學(xué)會(huì)自省，就像學(xué)習(xí)射箭一樣，首先應(yīng)該采用正確的射箭方式，其次要在箭射偏了以后，尋找自己的缺點(diǎn)，而不是一味地責(zé)怪比自己強(qiáng)的人。因此，提出了“仁者如射，射者正己而后發(fā)，發(fā)而不中，不怨勝己者，反求諸己而已”的觀點(diǎn)，認(rèn)為人在任何時(shí)候都應(yīng)該注重自律自省。

我們應(yīng)當(dāng)告誡學(xué)生，既然生活在集體中，就一定會(huì)有競(jìng)爭(zhēng)與合作，所以要處理好競(jìng)爭(zhēng)與合作的關(guān)系。以競(jìng)爭(zhēng)不斷激勵(lì)和提高自己，以合作培養(yǎng)我們的團(tuán)結(jié)協(xié)作意識(shí)。最終讓學(xué)生們能夠很好地適應(yīng)集體生活，保證他們走上社會(huì)后能夠在團(tuán)隊(duì)中與其他成員一起把任務(wù)完成好。

（三）動(dòng)心忍性

孟子認(rèn)為，教育應(yīng)該鍛煉人的意志，讓人在逆境中學(xué)會(huì)成長(zhǎng)。他覺得苦難和困境是造就人才、磨煉意志的有效途徑，個(gè)人的不懈努力是走出困境、增強(qiáng)承受能力的不二法門，因此才會(huì)說出“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，增益其所不能”的名句[4]。

從小學(xué)到大學(xué)，當(dāng)代學(xué)生至少要接受十五年的教育，這十五年如果真的想取得成就，就必須刻苦學(xué)習(xí)，克服學(xué)業(yè)和生活中的各種困難，具備頑強(qiáng)的意志。教師應(yīng)當(dāng)在授課時(shí)強(qiáng)調(diào)“動(dòng)心忍性”的重要性，培養(yǎng)學(xué)生克服困難的信心與能力。

四、孟子教育思想的現(xiàn)實(shí)意義

孟子教育思想主要發(fā)端于性善論，這種思想在我國兩千多年的文人思想中具有較大的影響，智慧的光芒隨處可見，在新的歷史背景下，其中很多教育教學(xué)思想具有極大的作用，下文中筆者針對(duì)其進(jìn)行探討。

（一）弘揚(yáng)和傳承勇于擔(dān)當(dāng)責(zé)任的社會(huì)心態(tài)

學(xué)而優(yōu)則仕在兩千多年的傳統(tǒng)思想中具有廣泛的市場(chǎng)，更成為人文墨客、遷客騷人對(duì)名利進(jìn)行追逐的借口和說辭。上述觀點(diǎn)被孟子為民濟(jì)世的思想反駁得體無完膚。如今，隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的不斷深化，人們收入水平的提升，物質(zhì)生活不斷豐富，追名逐利的思想認(rèn)知在很多人群中廣泛流傳。在此背景下，我們應(yīng)該弘揚(yáng)和傳承孟子教育思想，讓青年一代廣受感染和教育，洗滌靈魂。在社會(huì)大環(huán)境的影響下，青年一代大都以自我為中心，思考、做事等特立獨(dú)行，以孟子這種具有廣闊胸懷的思想對(duì)其進(jìn)行思想教育會(huì)收到良好的效果，保障青年一代能夠自覺承擔(dān)起發(fā)展社會(huì)主義國家的責(zé)任，在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的道路上挺起脊梁，承擔(dān)更多的責(zé)任。

（二）和諧社會(huì)的文化基礎(chǔ)被性善論所奠定

縱觀孟子的教育教學(xué)思想，核心為善，他認(rèn)為人本性善，對(duì)與人為善也比較重視，仁是善的根本，與其并列的是仁義禮智。事實(shí)上并不是如此，不管是仁，還是義，抑或是禮、智，其本質(zhì)都是善，只要人們向善，那么仁義禮智自然就會(huì)實(shí)現(xiàn)，一切都是水到渠成。那么試問如今國內(nèi)教育的核心思想是什么呢？在筆者看來，應(yīng)該高舉“善”之大旗，對(duì)自己的親戚朋友友善，對(duì)教師和同學(xué)友善，對(duì)認(rèn)識(shí)和不認(rèn)識(shí)的人都秉承“善”字交往，如果每個(gè)人都能自覺踐行善之思想，那么和諧家庭自然就會(huì)形成，和諧社會(huì)就能實(shí)現(xiàn)。

（三）為當(dāng)前教育思想和理論奠定基礎(chǔ)

1重視育人示范的重要性

孟子曾經(jīng)有君子之德和小人之德的論述，重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)示范教育的重要性。要教育別人，首先要保持自己的能力，言傳始終小于身教。孟子對(duì)示范的作用極為推崇，要想教育別人首先要先正言行，想要為人師表，必須強(qiáng)化自身建設(shè)，用自己的一言一行自覺踐行教育教學(xué)的真諦，這給當(dāng)前教育樹立了良好的標(biāo)桿，我們要對(duì)此中的精髓深入領(lǐng)會(huì)和咀嚼。筆者認(rèn)為，教師就是這一標(biāo)桿，作為教師必須樹立示范性，成為學(xué)生學(xué)習(xí)的榜樣[5]。

2育人過程中來自環(huán)境的影響

就教育過程中環(huán)境的重要性，孟子的見解也比較獨(dú)到，我們都知道孟母三遷的故事，孟子的母親在孟子很小的時(shí)候，為了給其創(chuàng)造良好的環(huán)境去學(xué)習(xí)，搬過幾次家?；蛟S孟子深受母親的影響和啟發(fā)，在《孟子·離婁上》中就用楚國人向齊國人學(xué)習(xí)齊國語言為比喻，強(qiáng)調(diào)在育人過程中環(huán)境的重要性，當(dāng)前最現(xiàn)實(shí)的例子就是很多年輕人在外國留學(xué)，不管他們留學(xué)時(shí)專業(yè)課程的學(xué)習(xí)效果怎樣，但是和國內(nèi)沒有留學(xué)的學(xué)生相比，其外語水平必然有壓倒性的優(yōu)勢(shì)；再有，在比較干凈的廣場(chǎng)上，相信很多人不舍得或者不好意思亂丟紙屑，通過這些實(shí)例我們看出在教育教學(xué)中環(huán)境扮演的角色以及發(fā)揮的作用，這就要求我們必須努力給學(xué)生創(chuàng)造合適的學(xué)習(xí)環(huán)境，以學(xué)習(xí)知識(shí)實(shí)際內(nèi)容為基礎(chǔ)，提升教育教學(xué)質(zhì)量。

3專業(yè)學(xué)習(xí)在德育中扮演的角色

在《孟子·公孫丑上》中記載了一個(gè)具有辯證思想的論述，其主要針對(duì)專業(yè)學(xué)習(xí)在培養(yǎng)個(gè)人思想道德中發(fā)揮的重要作用。事實(shí)上，在思想政治教育工作中，人們僅僅重視專門課程的思想教育質(zhì)量，沒有注意到專業(yè)教育在育人中的重要性，早在戰(zhàn)國時(shí)期，孟子就已經(jīng)提出在專業(yè)教育中進(jìn)行思想道德教育，由此可見孟子思想之預(yù)見性[6]。

4重視挫折教育

當(dāng)前對(duì)挫折教育比較推崇，但是孟子早在兩千多年前就已經(jīng)提出與此相似的觀點(diǎn)。孟子就“故天將降大任于斯人也”等的論述，讓我們知曉了挫折在一個(gè)人成長(zhǎng)、成才中的重要性，一個(gè)人必須歷經(jīng)磨難，不斷提高個(gè)人素質(zhì)和境界，從而對(duì)當(dāng)下的生活抱有感恩的心，讓人們更加珍惜，更加發(fā)奮，進(jìn)而取得成功。當(dāng)前社會(huì)對(duì)挫折教育異常重視，面對(duì)90后、00后心理脆弱導(dǎo)致各種事故層出不窮的事實(shí)，要求教師深入領(lǐng)悟挫折教育的內(nèi)涵，了解學(xué)生的真實(shí)情況，以此為基礎(chǔ)結(jié)合公共性教育和特性教育，推進(jìn)學(xué)生綜合素質(zhì)的提升，讓他們具有較強(qiáng)的意志品質(zhì)，在今后的生活中遇到挫折不至于被打倒，做一個(gè)堅(jiān)強(qiáng)、樂觀并對(duì)社會(huì)有用的人。

5教育者的理想品格

孟子用一句話對(duì)自己的品格進(jìn)行了深刻的總結(jié)：達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身，這也是儒家思想闡述的理想品格。我們作為人民教師，必須具有這樣寬廣的胸懷。在孟子看來，教師要想施教，自己必須具有淵博的知識(shí)，只有這樣，才能更好地施教，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。這給人民教師提出了較高的要求，作為施教者，我們必須對(duì)這句話有深刻的理解，不斷充實(shí)自己，深化自己，完善自己，讓自己變得更優(yōu)秀，更堅(jiān)強(qiáng)，在新的歷史背景下，不斷強(qiáng)化自身建設(shè)，豐富自己的知識(shí)，讓學(xué)生從自己身上能夠?qū)W到更多的知識(shí)，讓自己成為學(xué)生學(xué)習(xí)的榜樣。

五、總結(jié)

盡管孟子所生活的時(shí)代是戰(zhàn)國中期，但他提出了非常先進(jìn)的教育理念和人文價(jià)值理念，并將人的主觀作用融入到了自己的教學(xué)方針和德育思想當(dāng)中。孟子之所以能被后世稱為“亞圣”，跟他對(duì)我國民族精神和精神境界的產(chǎn)生與發(fā)展帶來的啟發(fā)和貢獻(xiàn)有著密切的關(guān)系。我們今天在培養(yǎng)社會(huì)主義事業(yè)接班人的實(shí)踐中，要從孟子的思想寶庫中發(fā)掘和利用有用的思想和方法，把教育事業(yè)真正做好。

參考文獻(xiàn)：

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（責(zé)任編輯：朱嵐）