由馬克思“異化”理論簡論美學(xué)“異化”理論

董霈稔

【摘要】《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》是馬克思寫于26歲的著作，在馬克思生前并沒有公開的發(fā)表過，其中包涵了馬克思很多哲學(xué)思想的萌芽，而比較公認(rèn)地來說，這部著作對學(xué)者們影響最大的概念就是“異化”。在我看來，如果把“異化”理論應(yīng)用于美學(xué)領(lǐng)域就蘊(yùn)含著超越自然主義美學(xué)的因素。

【關(guān)鍵詞】馬克思；異化；美學(xué)；理論

“異化”一詞英文為alienation，法文為aliénation，都是源自于拉丁文alienatio。德文Entfremdung（異化）就是從英文alienation翻譯過來的。alienatio在拉丁文中有三個領(lǐng)域中的近似內(nèi)涵：在醫(yī)學(xué)、心理學(xué)范圍內(nèi)的意思為精神錯亂和精神?。辉谏鐣秶鷥?nèi)的意思為與他人分離、疏遠(yuǎn)，與祖國、與神分離、疏遠(yuǎn)；在法律范圍內(nèi)的意思為轉(zhuǎn)讓、讓與，權(quán)利和財產(chǎn)的讓渡等?！爱惢弊鳛檎軐W(xué)概念，最早出現(xiàn)在17、18世紀(jì)哲學(xué)家的著作中。最初使用“異化”一詞的是英國哲學(xué)家霍布斯，在他的著作《利維坦》中他認(rèn)為“異化”是指：人們通過訂立社會契約而讓渡自己權(quán)利給國家的行為?；舨妓箤@個概念的應(yīng)用，主要是作為一種政治哲學(xué)的術(shù)語。

一、馬克思異化理論

我們所熟悉的馬克思的“異化”概念的思想源頭主要來自于德國古典哲學(xué)，按李若水先生的說法就是：“我們現(xiàn)在使用的‘異化概念是創(chuàng)始于黑格爾，繼承于費(fèi)爾巴哈，完成于馬克思。當(dāng)然，還可以從黑格爾的異化概念中找到費(fèi)希特和席勒的影響?！焙诟駹柍３０袳nfremdung（異化）和Entauβerung（外化）作為同義詞加以使用，借以指稱一種對立關(guān)系，黑格爾認(rèn)為絕對精神的純邏輯概念產(chǎn)生了自然界，而自然界作為絕對精神的物質(zhì)依托，又常常與精神作對，是對精神的玷污，黑格爾用“異化”來表示這個過程，這就是黑格爾著名的“精神異化論”。費(fèi)爾巴哈對“異化”概念的使用不同于黑格爾，他主要用它來分析宗教。費(fèi)爾巴哈認(rèn)為人把自身進(jìn)行了“異化”，形成了上帝，而上帝又反過來支配人、統(tǒng)治人，上帝的本質(zhì)就是人的本質(zhì)，這種“異化”過程在費(fèi)爾巴哈看來這是一種悲劇，是“人跟他自己的本質(zhì)的分裂”，人要做的是把上帝的性質(zhì)來歸還給人。

《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》是研究馬克思“異化”概念的最主要的文獻(xiàn)，在這本著作中馬克思超越了黑格爾和費(fèi)爾巴哈的“異化”理論，形成了自己的“勞動異化”思想。馬克思認(rèn)為“異化”是“主體由于自身的發(fā)展而產(chǎn)生自己的對立面，產(chǎn)生客體，而這個客體又作為一種外在的、異化的力量凌駕于主體之上，轉(zhuǎn)過來壓制束縛主體、壓制主體，這就為‘異化”，馬克思是分成四個過程來論證自己的“異化”理論的：

1、勞動產(chǎn)品（勞動結(jié)果）與勞動者相異化

在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思首先從勞動產(chǎn)品開始分析，他認(rèn)為勞動產(chǎn)品是作為一種人的類本質(zhì)的異化的產(chǎn)物，被資本家們所占據(jù)轉(zhuǎn)化為資本，使工人感受不到自己作為人的本質(zhì)。

2、生產(chǎn)活動（勞動過程）與勞動者相異化

馬克思認(rèn)為如果勞動產(chǎn)品屬于自己的話，那么生產(chǎn)活動是一種幸福得到滿足的過程，但是在資本主義條件下，勞動是一種外在的東西，勞動不再是一種自我滿足，成了人的負(fù)擔(dān)，人的創(chuàng)造性勞動變成異化勞動。

3、勞動者與他的類本質(zhì)相異化

在馬克思看來，人區(qū)別于動物在于人是有自由的有意識的活動，因此人才是類存在。但是由于異化勞動的存在，把人降低為一種動物性存在，“異化勞動把自主活動變、自由活動貶低為手段，也就是把人的類生活變成人的肉體生存的手段”。異化勞動讓人與人的類本質(zhì)發(fā)生異化，導(dǎo)致了全面的異化的出現(xiàn)。

二、人與人相異化

馬克思通過上面的三個異化的推論，自然地推出了人與人之間的異化。他認(rèn)為如果工人與勞動產(chǎn)品相異化，那么工人必然與占有產(chǎn)品的人相異化，也就是說工人與資本家發(fā)生了異化。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中馬克思對這個命題的論述并不詳細(xì)，需要從其他的馬克思的著作中加以完善。

作為一名哲學(xué)家，很難將馬克思稱之為一名美學(xué)家，《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》也不是一本專門的美學(xué)著作，但是無可否認(rèn)的是，其中蘊(yùn)含著解決美學(xué)問題的天才萌芽，我認(rèn)為其中“異化”理論對于解決美學(xué)問題有很大的助力，對“異化”理論加以改造就可以運(yùn)用于美學(xué)研究中。

在我看來，如果要把“異化”應(yīng)用于美學(xué)領(lǐng)域，就要承認(rèn)這么幾個前提：首先，美只是美感，美與外在的事物的客觀屬性無關(guān)，沒有客觀美只有審美，沒有美的客觀對象只有審美的主觀對象，審美并不是認(rèn)識判斷；其次，如果審美判斷并非認(rèn)識判斷，那么就是情感判斷，但審美判斷既非經(jīng)驗(yàn)主義所說的生理上的快感，也不是理性主義所說的理性的概念；最后，審美判斷應(yīng)該具有普遍必然性。在承認(rèn)了這些前提的條件下，可以參考馬克思對“異化”的定義在美學(xué)領(lǐng)域定義“審美異化”，定義如下：審美主體由于審美判斷的誤用，把美感之外的客體當(dāng)作為“美”，這種實(shí)際上不美的“美”的客體反過來凌駕于審美主體之上，轉(zhuǎn)過來壓制和束縛審美主體來認(rèn)識美感，這就叫做“審美異化”。同樣地參考馬克思的理論，“審美異化”可以用三個過程來進(jìn)行論述：

我認(rèn)為審美結(jié)果與審美者的異化，導(dǎo)致的是自然主義的客觀主義的美學(xué)理論。美學(xué)中自然科學(xué)方法的濫用引起的是客觀主義的泛濫，美學(xué)的客觀主義把美設(shè)定為不依賴于人的意識而先天存在的客觀事物的屬性，把美學(xué)當(dāng)作了一門自然科學(xué)，企圖建立一個絕對確定性的關(guān)于美的客觀知識體系。但是如果承認(rèn)第一個前提即美只是美感的話，那么自然主義的客觀主義就是達(dá)不到美的境界的，客觀主義達(dá)不到美的境界在于把美當(dāng)作依托于客觀事物而存在的東西，我認(rèn)為客觀主義謬誤的根源是審美結(jié)果與審美者的異化，當(dāng)人進(jìn)行審美時，由于審美產(chǎn)生了美感，美感引起了審美者美的情感，審美結(jié)果就是美感的表達(dá)如藝術(shù)家畫出一幅畫，客觀主義問題在于把審美結(jié)果即美感的表達(dá)的客觀事物等同于美感，把美當(dāng)作事物的客觀屬性，審美結(jié)果又壓抑和束縛審美主體感受美，這就是審美結(jié)果與審美者相異化，導(dǎo)致了客觀主義的審美理論。

我的觀點(diǎn)是審美過程與審美者的異化與審美者與它的類本質(zhì)的異化共同導(dǎo)致心理主義的美學(xué)。心理主義的美學(xué)理論認(rèn)為，審美判斷是一種情感判斷，情感判斷是感性的，因?yàn)榍楦信袛嗍歉行缘?，所以審美判斷是沒有普遍必然性的。心理主義的美學(xué)取消客觀主義美學(xué)設(shè)定的“超越物”，但是它把經(jīng)驗(yàn)的審美活動的情感變成了另一種“超越物”。心理主義是從心理學(xué)出發(fā)的，強(qiáng)調(diào)的是快樂的感受，要么把審美判斷與感官判斷、審美愉快與生理愉快相混淆，要么把審美判斷與道德判斷、審美愉快與道德愉快相等同。心理主義這么做的后果就是把人等同于動物、自然物，無法將人從自然中區(qū)別開來，無法體現(xiàn)人的類本質(zhì)。

三、結(jié)論

我所提出三個前提，在經(jīng)驗(yàn)的范圍內(nèi)是不可能證實(shí)與證偽的，同時我也認(rèn)為任何美學(xué)理論的是追求美，在經(jīng)驗(yàn)范圍內(nèi)所有的美學(xué)理論都不能說是正確的還是錯誤的。如果承認(rèn)了先前所預(yù)設(shè)的三個前提，一部分人可能會認(rèn)同前文所說的美學(xué)理論，如果不承認(rèn)的話，一部偉人可能會認(rèn)同客觀主義或者心理主義的美學(xué)理論。平心而論，不同的美學(xué)理論相互間的詰難和辯論，確實(shí)促進(jìn)美學(xué)的發(fā)展，但是不同的美學(xué)理論之間不以追求美為目的的沖突，就導(dǎo)致了接受不同美學(xué)理論者間的審美者與審美者之間的異化，在這種狀況下，認(rèn)為自己的美學(xué)理論是就最好的審美者因?yàn)樽哉J(rèn)為審美理論是“完善”，而限制主體吸收其他理論追求美的合理因素，這就叫審美者與審美者間的異化。

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