論沈從文筆下湘西世界的特點(diǎn)

【摘要】沈從文筆下的湘西世界寧謐神圣，悲歡離合，凄馨冷暖，幾多思量。本文通過(guò)對(duì)湘西世界中的湘楚余脈、悲劇意蘊(yùn)、虛幻與現(xiàn)實(shí)的結(jié)合這三個(gè)特點(diǎn)進(jìn)行分析，感受作者獨(dú)特的魅力與韻味。命途多舛和湘楚文化孕育了沈從文悲憫和博大的情懷，而這種情懷自然而然地投射在其行文中的字里行間，形成了湘西世界耐人尋味的悲與美。

【關(guān)鍵詞】湘西世界；湘楚余脈；悲劇意蘊(yùn)；虛幻與現(xiàn)實(shí)

沈從文在湘西世界中構(gòu)建了理想的人文形式。一方面，湘西世界是他對(duì)湘西故土的情感追憶，深深打上了童年時(shí)期的記憶底色，成為一個(gè)象征化的情感符號(hào)，是沈從文處身現(xiàn)代都市對(duì)湘西生命形式的反顧與凝望。另一方面，沈從文從湘西世界的感性生命形態(tài)出發(fā)，達(dá)到對(duì)人類生存意義的思考與對(duì)生命的終極關(guān)懷，指向人類生存的抽象價(jià)值領(lǐng)域，因此具有更廣泛的人類意義與世界意義。

一、湘楚余脈

沈從文出生于湖南鳳凰縣，在這片土地上有著靜謐幽深、瑰麗神奇的風(fēng)景，同時(shí)這片土壤也滋養(yǎng)了厚重的楚文化。少年時(shí)期的沈從文就生活在這樣的環(huán)境之中。一方面，大自然的奇險(xiǎn)秀麗啟迪著他的靈性，豐富了他的情感；另一方面，詩(shī)性的湘楚文化也在潛移默化地影響著他的創(chuàng)作。

沈從文筆下的湘西世界到處都展現(xiàn)了古樸寧?kù)o的自然文化景觀，這種“崇尚自然”的審美取向，從本質(zhì)上體現(xiàn)了骨子里浸潤(rùn)著的湘楚文化的精神。沈從文對(duì)于湘西世界中自然風(fēng)光景物的描寫，常常將人帶入一個(gè)充滿奇光異彩的世界。在《長(zhǎng)河·人與地》中，對(duì)于桔園的描寫是一幅色香兼具的畫。綠葉伴著花香，累累果實(shí)如一堆堆火焰，橘樹(shù)顯得神采奕奕。

與自然景物相媲美，湘西風(fēng)俗對(duì)他的審美和創(chuàng)作也產(chǎn)生了較大的影響。《邊城》中，酉水岸邊的吊腳樓、碾坊，碧溪岨的竹簧、白塔、渡船，以及端午賽龍舟、鳧水抓鴨子，這些情節(jié)無(wú)不體現(xiàn)著湘西原始古樸的民間世俗。而《龍朱》中則很好地展示了湘西苗族對(duì)歌求偶的婚戀習(xí)俗。

荊楚先民崇尚自然、浪漫多情，還表現(xiàn)出對(duì)生命的熱愛(ài)與追求。湘楚文化的這種內(nèi)在精神浸潤(rùn)著沈從文的靈魂，加之他個(gè)人特殊的人生經(jīng)歷和人生認(rèn)識(shí)的影響，使他成為一個(gè)以“人性”為本的作家，他的藝術(shù)創(chuàng)作和審美追求潛心注重于人性與生命的尊崇。因此，沈從文筆下的湘西世界中還流露出一種贊美湘西民眾健康旺盛的原始生命力和他們身上的美好品質(zhì)。在小說(shuō)《邊城》中，他著重描繪人性美，翠翠的天真善良，老船工的淳樸厚道，順順的豪爽大方……濃墨重彩地渲染了茶峒民性的淳厚。

沈從文一向自稱是來(lái)自于湘西的“鄉(xiāng)下人”，而且認(rèn)為自己稟承了楚人氣質(zhì)，因而文學(xué)創(chuàng)作也受到湘楚文化精神的深刻影響。得益于故鄉(xiāng)的山光水色、風(fēng)土人情及湘楚文化對(duì)他的滋潤(rùn)和熏陶，沈從文形成了如此的眷戀故鄉(xiāng)的情感性心態(tài)。

二、悲劇意蘊(yùn)

在湘西世界中，沈從文所呈現(xiàn)出來(lái)的脫俗與詩(shī)意之美，其實(shí)是被詩(shī)意化了。他似乎想盡力用清新淡雅的色彩展示經(jīng)過(guò)過(guò)濾的湘西風(fēng)情。但我們稍加留心就會(huì)發(fā)現(xiàn)，一幅看似暖色調(diào)的圖景背后隱藏著寂寞與凄涼。從夢(mèng)幻的湘西走進(jìn)現(xiàn)實(shí)的湘西，就能感受到作者深沉的隱憂和悲憫的情懷。

沈從文作品中的悲劇意蘊(yùn)可以追溯到屈原以及他的作品。在屈原極具濃郁楚地文化氣息的作品中，展現(xiàn)的一切幾乎都是曇花一現(xiàn)的美，給讀者留下了一層說(shuō)不盡的遺恨與苦味。湘楚文化中屈原式的文化悲劇氛圍孕育了沈從文湘西世界的憂郁感傷之美。

在以湘西世界為背景的作品中，我們可以窺探到遠(yuǎn)離城市文明的邊地人民無(wú)助無(wú)奈的生活境遇。沈從文在歌頌樸實(shí)、勇敢、善良、純真人性的同時(shí)，不住地發(fā)出沉重的嘆息；他把對(duì)人生苦難的理解、對(duì)主人公命運(yùn)的擔(dān)憂及對(duì)造成悲劇原因的剖析，散落于普通的人和事之中。在小說(shuō)《三三》中，三三的愛(ài)情在給白臉先生送雞蛋時(shí)破碎了。于是三三只能拉著母親的衣角回家去，獨(dú)自咀嚼生死相隔的痛惜與無(wú)奈?！恫藞@》中的母親在進(jìn)城三年的兒子歸來(lái)后，便開(kāi)始做著當(dāng)上祖母的幻夢(mèng)。但縣里來(lái)人把兒子兒媳請(qǐng)去后，這個(gè)奢望悄然幻滅?！肚【啊吠ㄆ谝环N低沉迂回的調(diào)子中行進(jìn)，如膏的爛泥、躲在煙和霧里的近樹(shù)、黑皴皴的老鴰、面容憔悴的老婦人。一致的冷色調(diào)讓一陣陣寒意油然而生。這些人物形象在命運(yùn)的“戲弄”下“瑟瑟發(fā)抖”，他們的生存環(huán)境鉗制著他們的人生自由，他們無(wú)從擺脫對(duì)環(huán)境的依附，只好心甘情愿地屈從于環(huán)境。因此，保留在他們身上的美好的人性也總是與原始、野蠻、混沌及至于近乎本能的反應(yīng)纏雜在一起，以至于形成悲劇。

三、虛幻與現(xiàn)實(shí)的結(jié)合

沈從文建構(gòu)的湘西世界有兩類情景。一類尤其虛幻，有著童話般的背景和人物性格，一切都顯得非常簡(jiǎn)單。

在《神巫之愛(ài)》中，人們熱衷于通過(guò)一系列的宗教活動(dòng)來(lái)宣泄自己內(nèi)心的情感。在花帕族的觀念中，神巫本是神的仆人。神巫的魅力讓女人著迷，她們甚至愿意獻(xiàn)出一切。神巫為了保持自己在眾女人心目中的圣潔，他關(guān)閉了愛(ài)情的大門，獨(dú)身盡讓眾女人愛(ài)他。這種精神生態(tài)失衡的狀態(tài)在小說(shuō)最后得到了遏止。這是一個(gè)將人神化，又從神化到人化的過(guò)程。神巫在將自己神化后，發(fā)現(xiàn)這種神化只是出于“無(wú)味的貪婪”，此時(shí)的神巫情愿做人的仆人，而不愿做神的仆人。

《龍朱》中也有著類似的情節(jié)。這里的女人們因?yàn)槿藶榈厣窕堉欤f(shuō)他美麗強(qiáng)壯、溫和謙遜，而不敢渴求龍朱的愛(ài)。而龍朱在這神化中，感到的不是幸福，反而是寂寞和孤獨(dú)所帶來(lái)的落寞。幸而黃牛寨寨主的姑娘在女人中是一個(gè)例外，她敢于大膽地去愛(ài)龍朱，這才完成了龍朱由神化到人化的回歸。從神化到人化，其實(shí)質(zhì)也是人的異化到人性本質(zhì)的回歸，這使理想社會(huì)中的精神生態(tài)由失衡走向平衡。

沈從文構(gòu)建的另一類湘西世界更貼近湘西的現(xiàn)實(shí)。

小說(shuō)《蕭蕭》描繪的便屬于這一類現(xiàn)實(shí)社會(huì)。蕭蕭從小就是個(gè)孤兒，十二歲時(shí)做了童養(yǎng)媳，這時(shí)候的丈夫還不滿三歲。當(dāng)蕭蕭長(zhǎng)到情竇初開(kāi)時(shí)，因受了花狗的誘惑，失身懷孕，由于生了個(gè)兒子才免于沉潭和發(fā)賣。她的兒子長(zhǎng)到六歲時(shí)娶了個(gè)十二歲的媳婦，于是蕭蕭就這樣做了婆婆。這一切在現(xiàn)代文明中看來(lái)不可思議的事情，在愚昧落后的湘西邊地卻習(xí)以為常。

在小說(shuō)《丈夫》中，由于貧窮，丈夫們拼命地把妻子往“妓船”上送，自己則在家耕種。最可怕的是，當(dāng)丈夫來(lái)看妻子時(shí)往往話不及多說(shuō)，妻子就不得不接客做生意，并且這一切都是當(dāng)著丈夫的面，而作為老七的丈夫?qū)Υ藚s無(wú)能為力。這個(gè)時(shí)候，作為一個(gè)丈夫、一個(gè)妻子的尊嚴(yán)，早已被踐踏地?zé)o影無(wú)蹤。這是湘西普通百姓一種較普通的生活方式，這里凝固著一代又一代男女的血和淚，這里是追求普通生活的企望的破滅。

沿著湘楚余脈，沈從文湘西世界中傳達(dá)出來(lái)的悲劇意蘊(yùn)以及虛幻和現(xiàn)實(shí)的結(jié)合，或許就是它能夠經(jīng)久不衰、愈陳愈香的原因吧。

基金項(xiàng)目：國(guó)家級(jí)大學(xué)生創(chuàng)新訓(xùn)練項(xiàng)目，項(xiàng)目名稱：沈從文小說(shuō)的中國(guó)形象研究，項(xiàng)目編號(hào)：201510345008

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【作者簡(jiǎn)介】

王穎（1995—），女，浙江杭州人，浙江師范大學(xué)本科在讀，主要研究方向：漢語(yǔ)言。