《荷馬史詩(shī)》中的人本主義初探

【摘要】人本主義泛指任何以人為中心的學(xué)說(shuō)，以區(qū)別于以神為中心的神本主義。古希臘神話是古希臘人由野蠻時(shí)代進(jìn)入文明時(shí)代的主要遺產(chǎn)，西方人本主義思想的源頭也由此發(fā)端。而《荷馬史詩(shī)》是古希臘神話中璀璨的明珠，蘊(yùn)含著純樸的人本主義光輝，《荷馬史詩(shī)》由《伊利亞特》和《奧賽羅》兩部分組成，史詩(shī)體現(xiàn)出人神同形同性的鮮明特點(diǎn)，并分別以赫克托爾、阿喀琉斯和奧賽德斯為主人公。以主人公突出的個(gè)性、豐富的情感為主線，以人和諸神之間的關(guān)系為參照，可以看到人本主義思想不僅貫穿于整個(gè)故事的始終，而且在前后兩篇的對(duì)比中《奧賽羅》篇體現(xiàn)出一種對(duì)人本主義思想的升華。

【關(guān)鍵詞】荷馬史詩(shī)；人本主義；個(gè)性突出

一、人本主義的概念

“人本主義泛指任何以人為中心的學(xué)說(shuō)，以區(qū)別于以神為中心的神本主義?！本唧w地說(shuō)，人本主義主要體現(xiàn)出以人為中心的世界觀，強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值與尊嚴(yán)、崇尚人的力量與智慧?！斑@部史詩(shī)中的每一個(gè)人都是圓滿有生機(jī)的人，而不是某種孤立的性格特征的預(yù)言式的抽象品”，創(chuàng)作者一方面通過(guò)對(duì)人的七情六欲的性格進(jìn)行生動(dòng)鮮活的描寫(xiě)，另一方面在敘述人神關(guān)系中十分突出個(gè)人的努力抗?fàn)幣c智慧計(jì)謀，由此人的主體性在《荷馬史詩(shī)》豐滿的故事情節(jié)中直接體現(xiàn)出來(lái)。

《荷馬史詩(shī)》由《伊利亞特》和《奧賽羅》兩部分組成，分別以赫克托爾、阿喀琉斯和奧賽德斯為主人公，塑造了生動(dòng)具體的英雄形象，英雄的思想和行為準(zhǔn)則成為當(dāng)時(shí)人的價(jià)值的最高體現(xiàn)，史詩(shī)同時(shí)塑造了人的七情六欲，在一些列人與人、神與神、人與神之間的種種沖突中，在戰(zhàn)爭(zhēng)和海上磨練的過(guò)程中，體現(xiàn)了人的主體性存在，頌揚(yáng)了人在抗?fàn)幟\(yùn)過(guò)程中的勇敢和智慧，突出了人的作用。

二、人本主義的萌發(fā)

《伊利亞特》中，整個(gè)故事都在對(duì)人神關(guān)系的描述中展開(kāi)：特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)因女神比美的“金蘋(píng)果事件”而引發(fā)，阿喀琉斯的出生就被神預(yù)言和掌控了命運(yùn)，狄?jiàn)W墨德斯戰(zhàn)勝美神與戰(zhàn)神，但是終究畏懼于神的恐嚇而退卻。全文圍繞主人公阿喀琉斯的怒與息怒展開(kāi)，而這一線索也無(wú)不貫穿著諸神的操縱和指引：阿喀琉斯一怒時(shí)雅典娜女神出現(xiàn)暗示他息怒，二怒時(shí)忒提斯提出現(xiàn)給予他警示，在故事的結(jié)尾也以?shī)W林匹亞眾神出戰(zhàn)各助一方作為結(jié)尾?？梢?jiàn)，在《伊利亞特》的始終，神的外在的和內(nèi)在的控制是顯而易見(jiàn)的，對(duì)神的描寫(xiě)也是大費(fèi)筆墨，而在人神關(guān)系中，以人為基本模型去塑造神，創(chuàng)造神的身體、智慧和性格，而人的價(jià)值發(fā)揮則受神的一定制約，雖然都勇于向命運(yùn)抗?fàn)?，但還是避免不了神所設(shè)定的悲劇式結(jié)局。這里，人本主義情懷既需要通過(guò)性格迥異、情緒多樣的神來(lái)體現(xiàn)，另一方面又受到神的一定限制。但歸根到底，神的存在依賴于人的存在和行動(dòng)，神的性格和行動(dòng)也體現(xiàn)的是人的七情六欲和行動(dòng)，整體上是對(duì)人的豐富情感和性格的闡釋。

赫克托爾這一悲劇式英雄，剛?cè)嵯酀?jì)、重情重義，體現(xiàn)出更多的責(zé)任心和更高尚的家國(guó)情懷。這一英雄身上有很多值得可歌可泣的閃光點(diǎn)，比如他為了國(guó)家的榮耀義無(wú)反顧地奔赴戰(zhàn)場(chǎng)，履行自己的職責(zé)；雖然不是他犯的錯(cuò)而引發(fā)的戰(zhàn)爭(zhēng)，但是卻不得不在民族之義的豪情下為自己國(guó)家國(guó)王和民眾的安危奉獻(xiàn)自己的力量乃至生命；赫克威爾還是一個(gè)重情重義的丈夫，他已經(jīng)預(yù)感到國(guó)破家亡的命運(yùn)，而且知道在他死后自己的妻兒家人將淪為卑微的奴隸，但是為了保衛(wèi)國(guó)家，為了維護(hù)集體利益，他還是義無(wú)反顧勇敢地奔赴戰(zhàn)場(chǎng)，和自己深愛(ài)的妻子痛苦告別，和安逸穩(wěn)定的生活和地位告別，去勇敢面對(duì)殘酷的戰(zhàn)爭(zhēng)和人心的險(xiǎn)惡，終而壯烈犧牲。神雖然有至高無(wú)上的決定權(quán)，可以決定和預(yù)示人的生死，但是赫克托爾還是在無(wú)法避免的悲劇發(fā)生之前同天命抗?fàn)幰话眩瑸榱俗约核非蟮哪繕?biāo)和價(jià)值而勇于跟從自己的內(nèi)心，體現(xiàn)出自己的價(jià)值，收到他人的敬重。

如果說(shuō)赫克托耳是一個(gè)英雄式的“完美的人”，而阿喀琉斯則是一個(gè)綜合性“完整的人”，對(duì)他的描寫(xiě)是較為全面地展現(xiàn)了人性的豐富性，也體現(xiàn)出人對(duì)神的抗?fàn)?。通過(guò)荷馬具體的描繪，可以看到阿喀琉斯既是一個(gè)勇敢、講義氣的將軍和朋友，又是一個(gè)沖動(dòng)、殘忍的對(duì)手，他的性格中既有勇猛強(qiáng)健、坦率正直、光明磊落、愛(ài)憎分明的一面，也有野蠻任性、心胸狹隘、自私的一面。在《伊利亞特》的開(kāi)始，阿喀琉斯只因阿伽門(mén)農(nóng)搶奪自己的女俘戰(zhàn)利品而頓生暴怒，草率地做出決定棄希臘聯(lián)軍和人民的安危不顧，故事的中間轉(zhuǎn)折部分將阿喀琉斯因自己摯友在戰(zhàn)場(chǎng)上被敵人所殺而“再怒”重返戰(zhàn)場(chǎng)為之報(bào)仇，在故事的結(jié)尾，阿喀琉斯雖然殺死并侮辱了敵人赫克托爾，為自己摯友報(bào)了仇，但是看到伊利昂老王普里阿摩斯祈求要回兒子首級(jí)時(shí)，他也在同情心的感動(dòng)之下而痛哭流涕?？梢钥闯霭⒖α鹚沟娜烁裉攸c(diǎn)是：既暴烈任性又看重義氣，既殘忍血腥又不失同情心。在阿喀琉斯出生時(shí)，其母就預(yù)言他可以選擇的兩種命運(yùn)，一是和平度日、碌碌無(wú)為；二是在戰(zhàn)爭(zhēng)中建功立業(yè)，卻要接受早死的命運(yùn)。阿喀琉斯選擇了后者，因?yàn)樗髟鬃约旱娜松?，他要向神發(fā)出挑戰(zhàn)、向命運(yùn)發(fā)出不屈的呼喊，勇敢進(jìn)取，全文歌頌了鮮活的、本然狀態(tài)的人性，體現(xiàn)出完滿的人本主義精神。

三、人本主義的升華

“經(jīng)粗略統(tǒng)計(jì)，在《伊利亞特》中，神人直接相見(jiàn)的次數(shù)約為18次，約占全部神人相見(jiàn)次數(shù)的42.9%，在《奧賽羅》中，神人直接相見(jiàn)的次數(shù)為10次，只占全部人神相見(jiàn)次數(shù)的33.3%?！毕啾戎谠凇兑晾麃喬亍分腥说男袆?dòng)很多時(shí)候需要得到神的指引和幫助，在《奧賽羅》中，眾神則多以化身的形式出現(xiàn)在眾人面前，這表示神的作用的減少，同時(shí)在神與人之間的相互關(guān)系中，人的作用更加凸顯出來(lái)，也就是說(shuō)人被賦予更多的關(guān)懷，人的智慧和力量受到更多的肯定和贊揚(yáng)，人本主義思想就更加鮮明和重要。在前后兩篇的對(duì)比中，我們可以看出這種變化，《伊利亞特》中描繪出一個(gè)和諧親密的人神共處的時(shí)代，而在《奧賽德》中，以?shī)W德修斯在阿爾基諾奧斯宮中對(duì)自己逃脫風(fēng)暴災(zāi)難的敘述為例，他將自己的勝利歸因?yàn)樽约旱呐?，而非神的指引。這一結(jié)論體現(xiàn)出人神世界的日漸分離，人對(duì)自己力量和智慧的肯定，人神之間的交往也擴(kuò)大了距離，神對(duì)人的干預(yù)減少，而人自己的作用和精神則更多地體現(xiàn)出來(lái)，開(kāi)始用理性的思維給予自己以肯定和贊賞，使得這一時(shí)代的人本主義思想更加具有理性的光輝?？梢哉f(shuō)奧德修斯這一人物形象是《荷馬史詩(shī)》中人本主義思想的進(jìn)一步升華。

奧德修斯在帶領(lǐng)希臘聯(lián)軍凱旋歸來(lái)時(shí)，遭到了宙斯的懲罰，一下子從戰(zhàn)勝英雄淪為在海上漂泊的孤獨(dú)流浪者。在這噩夢(mèng)似的十年中，他憑借自己的理性智慧和“計(jì)謀”、剛毅和勇敢的意志與自然抗?fàn)?，與妖魔、女巫、諸神的抗?fàn)帲谶@個(gè)過(guò)程中，他深層次地思考了人的本真，遏制住自己內(nèi)心的貪婪和欲望，最后使自己的智慧得到提升，使自己的勇氣和力量的得以錘煉，最終磨難帶給他的是更高的智慧和更大的幸福，這恰恰是人本主義對(duì)人性完整的描繪，在這里，不僅僅是簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單地對(duì)人本主義進(jìn)行一個(gè)鮮活的展示，而且對(duì)人的本質(zhì)和力量、智慧有一個(gè)更高層次上的贊揚(yáng)和提煉，在某種意義上也是對(duì)人本主義思想的升華。

【參考文獻(xiàn)】

[1] 蘇 敏. 論阿喀琉斯的人本主義精神[J]. 中國(guó)人民大學(xué)學(xué)報(bào)， 1995（2）.

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[3] 張建輝. 荷馬史詩(shī)中德人神相見(jiàn)[J]. 世界文化， 辭海， 1999，2：831.

【作者簡(jiǎn)介】

李海紅（1991—），女，漢族，河南三門(mén)峽人，北京師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院2014級(jí)碩士研究生，主要研究方向：馬克思主義基本原理。