復(fù)合造型觀念在中國民間剪紙藝術(shù)中的體現(xiàn)及當(dāng)代啟示

江文淼

摘 要：中國民間剪紙藝術(shù)擁有獨(dú)特的語言程式和敘事原則，在圖像學(xué)范疇上體現(xiàn)出的復(fù)合造型觀念包涵本源哲學(xué)和民俗主題意義的深層文化內(nèi)蘊(yùn)。剪紙作品通過單獨(dú)元素的重復(fù)疊加、互補(bǔ)元素的重新組合以及多種元素的混合拼接，呈現(xiàn)出感性和理性的統(tǒng)一、個(gè)體觀念與集體意識的融合、審美意識與功利意識的統(tǒng)一等特點(diǎn)。在亂象紛紜的當(dāng)代藝術(shù)世界，深入探究中國民間剪紙包蘊(yùn)的復(fù)合造型觀念，有助于本民族藝術(shù)的可持續(xù)發(fā)展。

關(guān)鍵詞：復(fù)合造型觀念；民間剪紙；表現(xiàn)形式；文化內(nèi)蘊(yùn)

中圖分類號：J528.1 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1673-2596（2016）08-0200-03

剪紙作為國際化藝術(shù)形式，借助質(zhì)樸的剪刻工藝與投影式圖像，被世界各國人民所普遍接納與喜愛。不同的文化原型與民俗內(nèi)涵指向使剪紙?jiān)诼L的發(fā)展演化中形成各自獨(dú)特的語言程式方法和敘事原則。中國民間剪紙?jiān)趫D像學(xué)范疇內(nèi)所體現(xiàn)出的復(fù)合造型觀念使其與西方主流造型意識的差別，使其獨(dú)立于世界民族藝術(shù)之林。中國民間剪紙所運(yùn)用的復(fù)合造型手法分為簡單復(fù)合、陰陽復(fù)合與圓形復(fù)合等多種類別，形成如“魚戲蓮”、“瓶里插花”、“蛇盤兔”、“扣碗”等紋樣。此類圖式并非幾種花草動物元素的簡單拼湊，深入探究可發(fā)現(xiàn)其作為語言程式方法和敘事原則包涵本源哲學(xué)和民俗主題意義的構(gòu)造觀念。中國民間剪紙的發(fā)展與傳播是以不斷重復(fù)的添加方式進(jìn)行的，通過創(chuàng)造出無數(shù)個(gè)復(fù)合程式的變體，不斷強(qiáng)化傳統(tǒng)剪紙紋樣蘊(yùn)含的觀念原則，經(jīng)由個(gè)體的記憶傳承延續(xù)獨(dú)有的生命方式。鄉(xiāng)野村社的民間藝人使一張張被傾注了細(xì)膩感情的彩紙演化為一種精神介質(zhì)，體現(xiàn)出誠摯的力量與生命之美，在剪刀與紙張的游走間綻放出絢爛的光芒。

一、復(fù)合造型觀念的表現(xiàn)形式

縱觀中國民間剪紙作品，可發(fā)現(xiàn)其構(gòu)圖很少營造孤立、單一的情境，具有大雜燴式特點(diǎn)。它不排斥畫幅中非事件規(guī)定的不合理關(guān)系，簡單復(fù)合的概約性、陰陽復(fù)合的互補(bǔ)性與圓形復(fù)合的包容性相契，使每幅剪紙作品在形式風(fēng)格上都形成有機(jī)和諧的整體。

（一）簡單復(fù)合——單獨(dú)元素的重復(fù)疊加。簡單復(fù)合衍生自對稱式剪紙，將紙張對折或四折，畫出紋樣，沿線剪出即可，后發(fā)展為二方連續(xù)、四方連續(xù)等造型樣式。無論是左右對稱、上下對稱亦或是對角對稱式剪紙，皆由某一單獨(dú)元素呈線性排列重復(fù)疊加而成，整體造型表現(xiàn)出符號化特色。在不斷的重復(fù)排列中，單一的剪紙圖案被不斷復(fù)現(xiàn)，形式感得到強(qiáng)化，最終打破觀者的視覺安全感，產(chǎn)生“陌生化”效果。以簡單復(fù)合中的人像復(fù)合為例，盡管民間剪紙因地域、習(xí)俗的不同而各具特色，但在符號元素的提取上卻保留著基本的內(nèi)核。如人像圖式大多為正面對稱、張開四肢、頂天立地的形象。這些具有剪影特點(diǎn)的單獨(dú)人物元素通過重復(fù)疊加，不斷強(qiáng)化觀者的視覺感知，最終使個(gè)體淹沒于群體氣象之中。

（二）陰陽復(fù)合——互補(bǔ)元素的重新組合。陰陽復(fù)合指相互對立并互補(bǔ)的視覺元素組合于同一剪紙畫面中，如男女、日月、寒暑、晴雨、剛?cè)?、動靜等。其圖示呈現(xiàn)出宇宙生命運(yùn)動的普遍性和連續(xù)性。這些元素在空間與時(shí)間的維度上涵蓋了宇宙萬物此陰則彼陽、此陽則彼陰的普遍對立原則。這種對立是剪紙藝人從觀察自然現(xiàn)象的經(jīng)驗(yàn)中抽離出來，說明事物具有的兩種不能再進(jìn)行分割、彼此依存的因素具有相反相成的特色。這種造型語言在婚俗剪紙中較為常見，最典型的當(dāng)屬《喜相逢》圖案，雄者為鳳，雌者為凰，陰陽相交，首尾相連，盤繞齊飛；《魚戲蓮》圖案亦屬此列，魚為陽，蓮為陰，蓮為靜，魚為動，游魚穿行于蓮瓣之間，以最樸實(shí)的方式傳遞出男女情誼。

（三）圓形復(fù)合——多種元素的混合拼接。圓形復(fù)合是在簡單復(fù)合與陰陽復(fù)合基礎(chǔ)上發(fā)展而來的較為復(fù)雜的復(fù)合樣式。團(tuán)花是最具特色、在中國流傳范圍最廣的圓形結(jié)構(gòu)的剪紙圖案，一般具有畫面較大、紋樣緊湊、組織有序、活潑莊重、美觀大方等特點(diǎn)。圓形復(fù)合剪紙多以福祿壽喜為主題，在限定的結(jié)構(gòu)中把多種元素進(jìn)行重新拼接，如雙喜、古錢、花鳥草蟲、甚至云紋獸紋等，營造一種熱烈歡快的氛圍。如一些鳥類剪紙作品，植被、花卉或麥穗從鳥身生發(fā)而出，向外擴(kuò)散出的莖葉上再次盤踞幼鳥，最外圍環(huán)繞吉祥紋樣，所有造型元素以鳥身為中心，呈圓形放射狀排列，呈現(xiàn)出狂歡的特色。

二、復(fù)合造型觀念的文化內(nèi)蘊(yùn)

在剪紙藝術(shù)長期的發(fā)展演化中，中華民族把這種純視覺的體驗(yàn)上升為文化的高度。多種造型元素不僅表現(xiàn)出集聚復(fù)合的形態(tài)特征，更呈現(xiàn)出不同文化內(nèi)蘊(yùn)的滲透與交融。

（一）理性與感性的統(tǒng)一?！吨芤住吩疲骸疤斓馗校f物化生。”[1]傳統(tǒng)觀念認(rèn)為，人類與萬物為天父地母相交而生，安樂與幸福皆從大地化育而出。受此思維方式影響，中國民間剪紙?jiān)趯υ煨驮氐倪x擇上呈現(xiàn)出理性精神，而在元素的組合中表達(dá)出感性情懷。出于農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)對自然界的土地、氣候、植被和動物的依賴，無論是日月、風(fēng)雷等與農(nóng)作物的豐欠息息相關(guān)的自然元素，還是瓜果稻粟等土地育化而出的農(nóng)林作物以及籍土地而繁衍的家禽家畜，皆被中華大地的鄉(xiāng)野民眾較為頻繁地剪刻在作品內(nèi)。如陜西民俗中的“鵪鶉添谷”是較為常見的剪紙素材。鵪鶉是平安、安康、安樂的象征；谷即五谷，古時(shí)以谷計(jì)算俸祿，既代指金錢，也有美好、吉祥的寓意。在《蝴蝶鬧金瓜》中，蝴蝶的“蝶”與瓜瓞的“瓞”同為諧音，彩紙上纏繞不盡的瓜果藤蔓包含了子孫綿綿的愿景，此后又衍生出“老鼠偷白菜”等象征子孫繁衍的剪紙題材。剪紙藝人在表達(dá)理性精神時(shí)不僅選擇與土地相關(guān)的元素，更要順應(yīng)傳統(tǒng)秩序與倫理。以中原地區(qū)廣為流傳的《鼎花香爐》剪紙為例，自古以來，鼎便作為傳國重器及王朝權(quán)利的象征。周禮中規(guī)定君臣等級以鼎的數(shù)量為標(biāo)志，可見鼎不僅是國家的寶器和神圣的祭器，而且是重要的等級標(biāo)志。秦漢之后，鼎雖在權(quán)利劃分中的作用逐漸消失，但其負(fù)載的象征意義卻滲入鄉(xiāng)野民眾的傳統(tǒng)思維之中，《鼎花香爐》由此而來。剪紙藝人在不斷體察自然規(guī)律與秩序的過程中，自然界變幻瑰奇的景象喚起他們旺盛而強(qiáng)烈的生命律動。因此，剪紙作品中的物象在具備實(shí)用理性精神的同時(shí)更呈現(xiàn)出感性精神，各種造型元素以怪誕的組合樣式去表達(dá)理性約束下的世界。復(fù)合造型元素通過創(chuàng)作者情感變形及理念的重新組合完成意象表達(dá)，使作品在時(shí)空中的情感流動具有跳躍性和無秩序性。一些物象雖不在同一時(shí)空，但在整體邏輯中發(fā)生著聯(lián)系，使形式構(gòu)成具有豐富的外延想象空間和感性的神秘色彩。例如，桃樹在全國各省區(qū)皆被廣泛栽植，復(fù)合造型觀念不可避免地滲透進(jìn)以桃為題材的剪紙作品中。民間藝人用鋸齒的長短來表現(xiàn)桃的紅尖，長鋸齒表示桃子已經(jīng)熟透，短鋸齒表示桃子尚未成熟，從含苞到盛放直至凋零，不同季節(jié)的桃子共生共長，呈現(xiàn)出與傳統(tǒng)文人作品截然不同的形態(tài)。理性與感性的統(tǒng)一在民間藝人的巧手下構(gòu)成了合情合理的藝術(shù)空間。對于他們而言，天地宇宙與人共為一體，同是生生不息的生命，唯有各種造型元素復(fù)合拼接，在方寸紙張中展現(xiàn)完整的生命流程，才是萬物真正生存狀態(tài)的體現(xiàn)。

（二）集體意識與個(gè)體觀念的融合。剪紙作品是鄉(xiāng)野民眾社會實(shí)踐的結(jié)晶和升華，農(nóng)耕生存方式的客觀規(guī)定性必然影響與規(guī)約著剪紙的內(nèi)容，促使集體意識滲透進(jìn)剪紙圖案中。受此觀念統(tǒng)攝，民間藝人在塑造外物時(shí)習(xí)慣于把單獨(dú)元素進(jìn)行疊加處理，作品整體呈現(xiàn)出向上向外擴(kuò)張的動勢，以突出表現(xiàn)對象的內(nèi)在生命張力，將物象牢牢統(tǒng)一在“生命”這一主題上。以歷史最為悠久的剪紙范式“拉手人物”為例，少則三五人一組，多則數(shù)十人一群，人物姿態(tài)多為正身挺立，雙手順兩側(cè)平肩伸開，曲肘上舉，手臂相連，兩腳岔開屈膝半蹲，與上身雙手動作呈對稱呼應(yīng)關(guān)系。此種剪影式群像作品，不斷復(fù)現(xiàn)同一形態(tài)的影像和畫面，使之逐步定格化、定型化與模式化。同時(shí)，這種連環(huán)往復(fù)的虛擬動態(tài)賦予人物形象以生命活力，與剪紙材料的基礎(chǔ)色紅色相得益彰。紅色的宗教意味在于與血的關(guān)聯(lián)，可追溯至原始未開化民族關(guān)于血的神秘觀念，是靈魂和生命的象征。和諧的節(jié)奏與悅目艷麗的色彩統(tǒng)一在剪紙作品中，最終營造出集體熱烈狂歡的場面。在相近的生產(chǎn)水平上，每個(gè)個(gè)體面臨的生存壓力是等量的，產(chǎn)生的需求意向亦近趨同。創(chuàng)作上述復(fù)合剪紙作品的目的不僅在于塑造原型，更是通過剪刻者與欣賞者的手手相傳固定原型，強(qiáng)化作品所包蘊(yùn)的集體協(xié)同精神。中國民間剪紙作品在注重集體意識的同時(shí)，并未抹殺個(gè)體觀念的存在。剪紙依附環(huán)境、民俗，具有隨俗特性，體現(xiàn)出更多的詩意性與隨意性。如南方山水明秀，氣候溫潤，拉手剪紙人像多穿彩裙；北方天氣嚴(yán)寒，人像則身著花襖，其余身畔裝飾之物可根據(jù)個(gè)人喜好隨意添加刪減。此外，人們會依據(jù)固定節(jié)氣創(chuàng)作剪紙作品。民諺曰：“五月初五是端陽，家家戶戶插艾忙。把艾插在門外邊，驅(qū)蟲辟邪又吉祥。”北方鄉(xiāng)民認(rèn)為除艾草外，把壁虎、蟾蜍、蛇、蜈蚣與蝎子剪制出來，輔以人像環(huán)繞，有祛病消災(zāi)的功效。陜西省長武縣的剪紙藝人張稅利因酷愛花卉，在蟾蜍及人物四周剪刻牡丹，充分顯示了創(chuàng)作者的才情與個(gè)性。可見，民眾在漫長的實(shí)踐活動中，個(gè)體需求與集體需求日趨統(tǒng)一，群體目的也與個(gè)體目的逐漸接近。剪紙藝術(shù)在此間繁育，便逐漸形成求同存異的特色，成為集體意識與個(gè)體觀念的融合體。

（三）功利意識與審美意識的統(tǒng)一。在民間思維體系中，功利意識與審美意識混合交織、密不可分，善即為美，合目的性的事物即是百姓眼中美的化身。復(fù)合造型觀念表現(xiàn)形式中的陰陽復(fù)合剪紙便深刻浸潤了這一思想。宋兆麟指出：“人類對自然力有兩重性：一方面有斗爭的能力，通過采集、漁獵、取暖以圖生存；另一方面人類對兇惡的自然力無法抵御，又不能解釋，往往通過假想、幻想和祈求等方式獲得自然的恩賜?！盵2]面對神秘莫測的自然界，人類除了通過幻想和祈求等方式獲得自然的恩賜外，還有一條途徑即是通過陰陽相交繁衍人口，以壯大力量對抗無常的自然變化。這種樸素的功利觀念體現(xiàn)在剪紙中，逐步演化為陰陽復(fù)合剪紙，即互補(bǔ)元素的重新組合。互補(bǔ)亦可理解為對偶，在含義的外延上是比對稱更為寬泛的概念，反應(yīng)了東西方兩種不同的視覺文化判斷標(biāo)準(zhǔn)。對稱在西方藝術(shù)作品中往往指純視覺感官體驗(yàn)的“均齊”性，中國的對偶思想則是本著陰陽互存共生的生命價(jià)值觀表達(dá)自然生命的基本構(gòu)成模式[3]。以傳統(tǒng)兔形剪紙為例，玉兔很少作為孤立元素出現(xiàn)，而是與其他元素組合，以陰陽復(fù)合形態(tài)呈現(xiàn)出來。古人稱月亮為玉兔，兔是月亮的象征。在民間剪紙中兔常與鳥組合，鳥喻陽，兔喻陰。但兔子與植物組合又轉(zhuǎn)換為陽物，如，“兔子吃白菜”、“兔子銜石榴”中的兔喻陽，蔬果喻陰，互為依傍，形成完整的生命體系。世間萬物皆由陰陽化育而生，陰陽復(fù)合造型觀念體現(xiàn)出鄉(xiāng)野民眾對宇宙本質(zhì)的樸素理解，具有很強(qiáng)的辯證色彩，其催生出的復(fù)合造型剪紙?jiān)诰邆涔缘耐瑫r(shí)，也具有強(qiáng)烈的動態(tài)視覺美感。復(fù)合造型剪紙的構(gòu)圖重疊配置，布局虛實(shí)對比強(qiáng)烈，物象富于節(jié)奏感和韻律感，各局部以其最概括的面貌呈獻(xiàn)給觀者，構(gòu)圖空間中的各組成部分從真實(shí)的順序換成同一平面上的平列的形象，自由表現(xiàn)萬象紛呈的場景。其中的元素相反相成，相互借助對方的形態(tài)來襯托自己，在形成互動和依存關(guān)系的同時(shí)，使觀者視線游移于畫面中，在循環(huán)往復(fù)中獲得圓滿的視覺體驗(yàn)。

三、復(fù)合造型觀念的當(dāng)代啟示

回溯古老的中華文化長河，復(fù)合觀念古已有之?！吨芤住は缔o》有言：“一陰一陽之謂道?！盵4]老子更在《道德經(jīng)》中指出：“萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和?！盵5]而太極圖作為此種思想的對照圖式，以具有流動感的黑白二色呈現(xiàn)世間萬物的相反相成關(guān)系，蘊(yùn)含古人對宇宙本質(zhì)的樸素理解。民間剪紙發(fā)端于鄉(xiāng)野村社間，依附民俗與慶典而生，伴隨整個(gè)人類的長久生存與發(fā)展，其所蘊(yùn)含的復(fù)合造型法則在接續(xù)傳統(tǒng)陰陽觀念的基礎(chǔ)上進(jìn)一步發(fā)展與變化，具有旺盛的生命力，在當(dāng)代依然具有無法抹殺的藝術(shù)價(jià)值。首先，從橫向的地域性來看，只有保留本民族特有藝術(shù)基因，才能在世界藝術(shù)之林中占據(jù)自己的席位。中國民間剪紙所蘊(yùn)含的復(fù)合造型觀念與西方主流造型意識差別明顯。在一定程度上，剪紙是中國古代青銅、漆器、石刻等器物造型以及紋飾活著的闡釋系統(tǒng)。自商周以來視覺圖像的文脈不再埋在地下或藏于博物館中，而是經(jīng)由一代代民間藝術(shù)家之手顯現(xiàn)在簡便易行的剪紙藝術(shù)中，活態(tài)傳播著中華文化的獨(dú)特魅力。貢布里希言簡意賅地指出：“東西方兩種傳統(tǒng)在各自的道路上，無疑都創(chuàng)造了我們不能不為之永懷謝意的價(jià)值?！盵6]這種不存偏見的對于不同民族藝術(shù)傳統(tǒng)的充分估價(jià)和珍視態(tài)度正是發(fā)展本民族藝術(shù)的出發(fā)點(diǎn)。其次，從縱向上來看，市場經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展使人們逐漸習(xí)慣用消費(fèi)主義來定義當(dāng)下社會，當(dāng)代藝術(shù)無可避免地被卷入商品經(jīng)濟(jì)的洪波巨瀾中。民間剪紙藝術(shù)如一線清流，使人們重新看到遮蔽在生活中的樸素與偉大。如陜西民間剪紙作品《王祥臥冰》，就是依托王祥冬日為繼母捕魚民間傳說創(chuàng)作的。在造型上，作品刻意調(diào)整了人與動物的身軀比例，在保留部分剪紙傳統(tǒng)紋樣的基礎(chǔ)上，使畫面中鯉魚成為主角，搖頭擺尾，躍入王祥懷中，并把多種造型元素復(fù)合疊加，且人物開臉不采用陰紋或陽紋某種單一形式，而是采用半陰半陽的特有復(fù)合程式，情感表達(dá)濃郁而真摯，使人忘卻某一單獨(dú)細(xì)節(jié)而被整幅作品所洋溢的誠孝與溫馨的氛圍所打動。

復(fù)合造型觀念統(tǒng)攝下的中國民間剪紙藝術(shù)既有程式化的特征，又有恣意妄為表達(dá)的元素，所包涵的深厚民族文化底蘊(yùn)以及豐富民間文化資源正為快節(jié)奏的當(dāng)代社會所需要。因此，在亂象紛紜的當(dāng)代藝術(shù)世界，研究者有責(zé)任與義務(wù)追蹤溯源，探尋其蘊(yùn)藏的內(nèi)在文化理念，使民族藝術(shù)永遠(yuǎn)煥發(fā)青春活力，保持蓬勃的生機(jī)。

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（責(zé)任編輯 王文江）