淺談地圖作為史料在思想文化研究中的價(jià)值

摘要：地圖，作為一種無(wú)言的歷史，在中國(guó)古代社會(huì)出現(xiàn)的世界地圖主要有三種。佛教地圖和傳教士繪制的地圖是伴隨著外來(lái)文明的進(jìn)入中原地區(qū)，與中國(guó)本土所繪制的地圖產(chǎn)生了強(qiáng)烈反差，是對(duì)暗藏在中國(guó)本土地圖背后的“天圓地方”和“內(nèi)諸夏而外四夷”的自我中心意識(shí)的有力沖擊。

關(guān)鍵詞：華夷圖；南贍部洲圖；山海輿地全圖；天圓地；方內(nèi)諸夏外四夷；自我中心意識(shí)

中圖分類號(hào)：K250 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1671-864X（2016）03-0052-01

古語(yǔ)有云：“圖，經(jīng)也。書(shū)，緯也。一經(jīng)一緯，相錯(cuò)而成文”。宋朝鄭樵曾說(shuō)“古之學(xué)者，為學(xué)有要，置圖于左，置書(shū)于右，索象于圖，索理于書(shū)”①。此時(shí)的“圖”，是指一些在史書(shū)中出現(xiàn)的插圖，自然也囊括了地圖。在史料中，以圖示意，更容易表現(xiàn)一些文字語(yǔ)言無(wú)法描繪的內(nèi)容，在圖像中尋覓理的內(nèi)涵。而中國(guó)古代地圖的繪制更是歷史悠久。綿延的繪圖史，能夠使后人直觀地了解空間因素和圖中展現(xiàn)的社會(huì)因素的變化，從而認(rèn)識(shí)和理解歷史。地圖，作為一種史料，在歷史地理領(lǐng)域中學(xué)術(shù)價(jià)值極高。但是，我們也不能忽視其在思想文化領(lǐng)域中的作用。通過(guò)針對(duì)同一區(qū)域，不同繪圖者在其主體思想的影響下繪制出的地圖可能截然不同。地圖，自然而然地成為了研究當(dāng)時(shí)繪圖者乃至整個(gè)社會(huì)的思想觀念的切入口。就以中國(guó)古代出現(xiàn)的天下圖為例，主要出現(xiàn)了三種風(fēng)格迥異的地圖，分別是中國(guó)本土人繪制、西方傳教士繪制的地圖和佛教地圖，其中暗含的思想觀念更是顯而易見(jiàn)。

以地圖為史料，研究思想文化領(lǐng)域的相關(guān)問(wèn)題在近些年來(lái)逐漸為學(xué)術(shù)界所重視。這一新趨勢(shì)的形成與福柯所著的《權(quán)力的地理學(xué)》有著緊密聯(lián)系。眾所周知，?？率滞瞥纭霸捳Z(yǔ)與權(quán)力理論”，即“一切話語(yǔ)背后都有權(quán)力，而話語(yǔ)本身也會(huì)成為權(quán)力”，通過(guò)對(duì)地理學(xué)領(lǐng)域的空間位置、領(lǐng)土等背后的權(quán)力進(jìn)行具體分析，將純碎地理延伸至政治領(lǐng)域。地圖，是以人為主體描繪成的客觀“有限真實(shí)”，之所以為“有限真實(shí)”即是以“自我”中心的主觀視圖，也是以科學(xué)為基礎(chǔ)的客觀視圖。這種視圖，因?yàn)楸幻枥L者觀看、回憶、描述之后，夾著個(gè)人的感覺(jué)和觀念等主觀因素影響下繪制而成。

在古代中國(guó)描繪世界的地圖中，就帶有較為獨(dú)特的天下觀。在古代中國(guó)素有“天圓地方”的特殊空間感覺(jué)，這種觀念使中國(guó)人自認(rèn)為一直處于世界的中心，周圍的都是蠻荒之地，正如五服制一般由王畿向外圍層層延伸，文明程度隨著距中心的距離的拉長(zhǎng)而逐漸降低。古代的《華夷圖》、《職貢圖》等圖中在中原王朝的周邊出現(xiàn)許多面積很小國(guó)家。自西漢張騫鑿空西域之后，歐亞大陸交往便一直綿延，唐朝尤為繁盛，到了元朝更是形成了橫跨亞歐的大帝國(guó)。照理而言，當(dāng)時(shí)人應(yīng)該對(duì)中原王朝以外的地區(qū)了解應(yīng)該相對(duì)深刻。但是，在宋人所繪的《華夷圖》中，對(duì)于周邊國(guó)家的描繪并未有所改變。這種傳統(tǒng)能沿用至明朝為止，足見(jiàn)其“中心大而邊緣小”的觀念作祟。這種主觀的地域想象源于其中國(guó)傳統(tǒng)“內(nèi)諸夏而外諸夷”的涉外理念。明朝的海防地圖更是印證了這一點(diǎn)。海防是明朝保證國(guó)家邊境安穩(wěn)的重要政策，許多海防地圖在這個(gè)時(shí)期出現(xiàn)，如嘉靖三十五年（1556年）胡宗憲《籌國(guó)圖編》和萬(wàn)歷十五年化龍序刻《全海圖注》等。多數(shù)海防圖一改傳統(tǒng)地圖北上南上的傳統(tǒng)繪法，但是依舊保持古今繪畫(huà)的方法，即一般“遠(yuǎn)景為上，近景為下，外境為上，內(nèi)鏡為下”②。中國(guó)大陸被放置于全圖的下方，而把大海和可能入侵的地區(qū)放置于上方，中國(guó)大陸海岸沿線標(biāo)注軍事設(shè)施。這種鮮明的雙方對(duì)峙情形，清晰地將“內(nèi)外”、“上下”與“中國(guó)四裔”區(qū)分開(kāi)來(lái)。這種繪制方法，明確劃分了“自我”與“他者”的問(wèn)題。

中國(guó)傳統(tǒng)的天下觀，在世界地圖的繪制中表現(xiàn)的淋漓盡致。這種自我中心的觀念面對(duì)佛教傳入受到了一定程度的沖擊。佛教關(guān)于世界有著獨(dú)特的思想觀念。據(jù)佛教《阿含經(jīng)》記載，世界共由以須彌山為中心分布的四個(gè)洲組合而成，中國(guó)只是南贍部洲的一部分。根據(jù)地圖《南贍部洲圖》可知，中國(guó)在其的東部一角。究其源頭，佛教是由印度經(jīng)過(guò)中亞或南亞傳入中原地區(qū)，在其思想觀念中印度自然便是世界中心。這與中國(guó)傳統(tǒng)天下觀相沖突。為使佛教迅速在中國(guó)傳播，天下之中在印度的說(shuō)法逐步淡化，多元文明中心的說(shuō)法開(kāi)始興起。所以《佛祖統(tǒng)紀(jì)》中的十二幅附圖中，佛教徒志磐所繪制的《東震旦地理圖》、《漢西域諸國(guó)圖》、《西土五印之圖》等三幅圖，就構(gòu)造了由三個(gè)中心組合的世界。三幅地圖存在的三個(gè)文明中心沖擊了中國(guó)傳統(tǒng)的“內(nèi)諸夏外四夷”的觀念。

到了十五六世紀(jì)，伴隨著西方傳教士來(lái)華，帶來(lái)了各種西洋的知識(shí)，其中包括歐洲的世界地圖。在古代歐洲出版的各種地圖上，尤其是世界地圖，都有一個(gè)不成文的習(xí)慣，即在周圍常常點(diǎn)綴圖像，就是在地圖空白標(biāo)志各種見(jiàn)聞和奇物。如托勒密《宇宙志》1482年版和《地理學(xué)》1511年版中所附錄的地圖，其邊緣地區(qū)就有代表十二月不同風(fēng)力的鼓著嘴吹風(fēng)的頭像。利瑪竇《山海輿地全圖》便保持了這一傳統(tǒng)，在南極空白處補(bǔ)充了許多動(dòng)物。不僅如此，利瑪竇在對(duì)《坤輿萬(wàn)國(guó)全圖》進(jìn)行解釋的時(shí)候，對(duì)地球進(jìn)行了專門的敘述，“地與海本是圓形，而合為一球，居天球之中，誠(chéng)如雞子，黃在青內(nèi)……渾淪一球，原無(wú)上下，蓋在天之內(nèi)，何瞻非天？總六合內(nèi)，凡足所佇即為下，凡首所向即為上，其專以身之所居分上下者，未然也”。在《利瑪竇中國(guó)札記》中，描繪了當(dāng)時(shí)利瑪竇將地球說(shuō)傳入中國(guó)后的社會(huì)反映，“利瑪竇神父是用對(duì)中國(guó)人來(lái)說(shuō)新奇的歐洲科學(xué)知識(shí)震驚了整個(gè)中國(guó)哲學(xué)界的，以充分的和邏輯的推理證明了它的新穎的真理經(jīng)過(guò)那么多世紀(jì)之后，他們才從他那里第一次知道大地是圓的”。

在思想文化領(lǐng)域中，文字的記載是當(dāng)前研究主要依據(jù)。而地圖，作為一種對(duì)歷史的敘述，逐步進(jìn)入思想研究者的視野。文字可以直觀表達(dá)，而以人為主導(dǎo)繪制而成的地圖雖然表現(xiàn)的是“客觀真實(shí)”，但是其實(shí)際是一種主觀觀念的表達(dá)。作為繪圖者會(huì)在主觀情緒的影響下，對(duì)地圖中的要素進(jìn)行選擇性的取舍，比如在方位、比例、位置和色彩等方面的選擇。這種取舍或選擇，便是研究者在思想文化領(lǐng)域研究值得關(guān)注的其中一點(diǎn)，也極富有學(xué)術(shù)價(jià)值。

注釋：

① 姚名達(dá)著《中國(guó)目錄學(xué)史》，岳麓書(shū)社，2013年，，第79頁(yè)。

②（明）鄭若曾著《鄭開(kāi)陽(yáng)雜著》卷八，文淵閣四庫(kù)全書(shū)影印本，第8頁(yè)。

作者簡(jiǎn)介：朱倩（1991-），女，漢族，山東省濟(jì)寧市人，碩士，山東師范大學(xué)歷史與社會(huì)發(fā)展學(xué)院，專門史。