胡志彬 葛唱

摘要：北宋時(shí)期，一批猶太人來(lái)到了當(dāng)時(shí)的都城汴京（今開封，以下通稱開封），因其愿意接受中央制約，受到宋朝當(dāng)局的友好接待，被允準(zhǔn)歸依中國(guó)，并可保持本民族風(fēng)俗習(xí)慣和宗教信仰，切特批定居于開封。作為猶太民族最重要的傳承即其信仰——猶太教也被允許自我發(fā)展，猶太教作為猶太民族的宗教伴隨猶太人進(jìn)入中國(guó)，其傳入大抵與基督教、伊斯蘭教傳入我國(guó)的時(shí)間相同。有關(guān)史料證明，猶太教一直存在于中國(guó)社會(huì)，只是其不像佛教那樣大范圍的擴(kuò)大傳播其教義，因而被“忽視”。開封作為最早的、也是當(dāng)今僅存的猶太社團(tuán)活動(dòng)地，學(xué)界對(duì)于其起源、發(fā)展以及演變均有較多的研究，如鄭州大學(xué)張倩紅教授、河南大學(xué)張禮剛教授均有專門的起源考文章，此外，河南大學(xué)劉百陸教授在其碩士論文曾就開封猶太碑文進(jìn)行考證研究，得出很多有益于開封猶太教研究的史料。由于能力有限，本文僅從開封猶太教和與其他外來(lái)教派的交流來(lái)嘗試探討?yīng)q太教在開封的日常生活變遷方面影響，希望能有所收獲。

關(guān)鍵詞：猶太教；一賜樂業(yè)教；開封猶太人；生活習(xí)慣

中圖分類號(hào)：B985 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1671-864X（2016）03-0045-02

追根溯源才能去了解猶太人在開封的活動(dòng)。關(guān)于開封猶太人的起源眾說(shuō)紛紜，史學(xué)界主要依據(jù)三塊碑的碑文進(jìn)行研究，分別是弘治二年碑載：“出自天竺，奉命而來(lái)……進(jìn)貢西洋布于宋，帝曰：歸我華夏，遵守祖風(fēng)，留遺汴梁?！闭缕吣甑摹蹲鸪绲澜?jīng)寺記》碑講到：“……厥后原教自漢時(shí)入居中國(guó)。宋孝隆興元年葵未，建祠于汴。”而在康熙二年碑的碑文上講：“教起于天竺，周時(shí)始傳于中州，建祠于大梁……其寺俺都刺始創(chuàng)于宋孝隆興元年……”雖然這三塊碑記載其“來(lái)路”不同，但我們能夠發(fā)現(xiàn)其中的共點(diǎn)，比如：“來(lái)自天竺”、“宋孝隆興元年建祠”等，基本可以確定，開封猶太人是在北宋定居的開封。[1]猶太教作為猶太民族的宗教伴隨猶太人進(jìn)入中國(guó)，其傳入大抵與基督教、伊斯蘭教傳入我國(guó)的時(shí)間相同，有關(guān)史料證明，猶太教一直存在于中國(guó)社會(huì)，只是其不像佛教那樣大范圍的擴(kuò)大傳播其教義，因而被“忽視”。解決了開封猶太人的來(lái)源問題，我們就很清楚的得到了一條時(shí)間軸，那就是從北宋真宗咸平元年開始，直到今天，歷時(shí)千年，其教徒逐漸漢化。本文嘗試從在開封的猶太人的變遷和與其他外來(lái)教派的交流來(lái)探討?yīng)q太教在開封的影響變化以及對(duì)開封猶太人的轉(zhuǎn)化。

一、開封猶太教的歷史

大批猶太人沿著絲綢之路進(jìn)入中國(guó)境內(nèi)，并散居在許多城市，指導(dǎo)北宋時(shí)才出現(xiàn)了一定規(guī)模的的開封猶太社團(tuán)?！按撕笏麄?cè)诰幼?、遷徙、謀業(yè)、就學(xué)、土地買賣、宗教信仰、通婚等諸方面均享受與漢人同樣的權(quán)利和待遇，從未受到歧視。”[2]潘光教授在其著作中提到，開封猶太人從來(lái)就享有和漢族或者稱作華夏族相同的權(quán)利，但限于資料，筆者看到開封猶太人的“受重視”是猶太人艾田在同耶穌會(huì)士利瑪竇的偶然晤面，并談到一些宗教問題時(shí)，“博學(xué)的利瑪竇識(shí)別出這是一位具有明顯漢文化色彩的猶太人”[3]，這引起了利瑪竇的強(qiáng)烈興趣。隨后，關(guān)于開封猶太社團(tuán)的現(xiàn)狀引起了歐洲傳教士們的關(guān)注。公元1613年耶穌會(huì)士艾儒略到達(dá)開封，在調(diào)查當(dāng)?shù)鬲q太社團(tuán)的情況的同時(shí)，尋求《圣經(jīng)》。這些都證明著，開封猶太教在明清以前與外界傳教士交流較為頻繁。

據(jù)弘治碑記載“有李、俺、艾、高、穆、趙、金、周、張、石、黃、李、聶、金、張、左、白七十姓等，進(jìn)貢西洋布于宋?！睋?jù)魏千志先生考證，七十姓應(yīng)為十七姓，碑文有誤。這不是政府與政府的交流，而是皇帝與當(dāng)時(shí)猶太人的“個(gè)體交流”，古代猶太人因此獲得居住權(quán)。“這一批人于公元1163年建造了猶太會(huì)堂，在隨后的的700年余年間，猶太教一直在開封留存和發(fā)展?！盵4]根據(jù)史料記載，19世紀(jì)以前，開封猶太教自稱為“一賜樂業(yè)教”，有專職神職人員“以是寺不可無(wú)典守者。惟李誠(chéng)、李實(shí)……張浩等，正經(jīng)熟曉，勸人為善，呼為滿刺?！比欢?，其區(qū)別于正統(tǒng)猶太教，“其教道相傳，至今衣冠禮樂，遵行時(shí)制，語(yǔ)言動(dòng)靜，循由舊章，人人遵守成法，而知敬天尊祖，忠君孝親者，皆出其力也?！薄八轮蟹畲竺骰实廴f(wàn)萬(wàn)歲牌”可見其已經(jīng)與中國(guó)傳統(tǒng)文化相融合。碑載，開封猶太會(huì)堂修葺了十余次，充分的表明在古代開封猶太教社團(tuán)依然有其自我的信仰，其被同化是一個(gè)漸進(jìn)的過(guò)程?！伴_封猶太教僅在16世紀(jì)至17世紀(jì)之間就曾培養(yǎng)出拉比近20名。”[5]專門的宗教場(chǎng)所和專業(yè)的神職人員，開封猶太教社團(tuán)依據(jù)政府的宗教寬容政策，尤其是元朝時(shí)候，開封猶太人被稱為“術(shù)忽”回回[6]，位居第二等色目人種，可見古代開封猶太人的所受恩寵和優(yōu)待。17世紀(jì)時(shí)，利瑪竇派人來(lái)調(diào)查開封猶太人，發(fā)現(xiàn)其“會(huì)堂被稱為清真寺、神職人員被稱為滿刺，這些都留下了回回的痕跡”。[7]

根據(jù)相關(guān)記載，筆者發(fā)現(xiàn)，古代開封猶太教被稱為挑筋教、一賜樂業(yè)教，他們受到中國(guó)傳統(tǒng)政府的認(rèn)可，借助自身力量，在吸收中國(guó)傳統(tǒng)儒家文化的同時(shí)保留著自己的特色——逾越節(jié)、割禮等宗教形式、會(huì)堂等集會(huì)場(chǎng)地。但學(xué)而優(yōu)則仕的觀念逐漸的被開封猶太人所接受乃至奉為至理，并且“在開封的猶太會(huì)堂……靠猶太人中科舉榜上提名者的發(fā)起和贊助來(lái)振興的。”[8]明清時(shí)期，大量的猶太人入仕就是證明：“清康熙二年（公元1663年），趙映乘又利用自己的影響，主次重建猶太清真寺?！壁w映乘是順治年間開封猶太出身的舉人，其實(shí)際在當(dāng)時(shí)碑開封猶太人當(dāng)做楷模。

二、開封猶太教與中國(guó)其他外來(lái)教的聯(lián)系

在中國(guó)，自漢代佛教傳來(lái)后，伊斯蘭教、基督教相繼傳來(lái)，再加上本土的道教和“儒教”，均在中國(guó)占有一定的地位。探討開封猶太教和中國(guó)其他同時(shí)期外來(lái)教派的聯(lián)系，則必須弄清這幾種教派的當(dāng)時(shí)地位。在傳統(tǒng)帝制的中國(guó)古代社會(huì)中，尤其是宋代以后儒家已經(jīng)被上升到信仰的高度，雖然其在元代有所下降，但儒家一直以來(lái)均居于統(tǒng)治地位；而道教的發(fā)展是一個(gè)“不爭(zhēng)”的過(guò)程，據(jù)弘治碑載：“在道有玉皇殿，尊崇三清”，它貫穿整個(gè)王朝的興衰之中，必然與開封猶太教有所聯(lián)系；就佛教而言，其也是外來(lái)教派，只是在傳入后碑逐漸的漢化，演變的更適應(yīng)了華夏的文化內(nèi)涵，開封作為古代重要城市，其傳播必然較廣，不可避免的要與開封猶太教有所接觸；伊斯蘭教和基督教（天主教），是正宗的外來(lái)宗教，其在演變流傳中，一直扮演著傳教士的角色，因此對(duì)同樣是外來(lái)宗教的開封猶太教十分的關(guān)注。

據(jù)資料記載，開封猶太被歐洲宗教界關(guān)注是因?yàn)橐淮闻既唬魅f(wàn)歷三十三年（公元1605年）6月的一天，開封猶太人艾田到北京謀求差事，與來(lái)華的耶穌會(huì)士利瑪竇偶遇，利瑪竇在與其交談中發(fā)現(xiàn)，開封還存在一群具有漢化特征的猶太社團(tuán)，并將其轉(zhuǎn)達(dá)回歐洲，引起了歐洲宗教界的關(guān)注。此后，不僅利瑪竇本人到開封調(diào)查，各時(shí)期均有傳教士如艾儒略、郭教士等人也相繼來(lái)到開封調(diào)查并訪求《圣經(jīng)》（希伯來(lái)文），郭教士在其報(bào)告中稱“開封有猶太教寺一……教眾凡二三千人，群呼為挑筋教徒”。[9]此后傳教士的調(diào)查直到康熙五十九年才被迫結(jié)束“當(dāng)時(shí)羅馬教廷在中國(guó)禮儀問題上作出了危害我國(guó)主權(quán)的決定，所以遭到了康熙皇帝的堅(jiān)決抵制，并對(duì)傳教士的行動(dòng)采取了嚴(yán)密的控制”。[10]在此之中，筆者發(fā)現(xiàn)，正是這些交流才使得我們現(xiàn)在能看到當(dāng)時(shí)開封猶太教的相關(guān)情況。比如康熙四十一年，天主教士郭教士在其報(bào)告中稱開封猶太人“每安息日則誦經(jīng)禮拜與寺中，其人仍守割禮、逾越構(gòu)廬等節(jié)?！薄爸醒牍┓钊f(wàn)歲牌”等等信息。兩年后，傳教士駱保祿和蘇霖對(duì)開封猶太人遵守律法和典章等狀況坐了比較細(xì)致的調(diào)查；康熙六十年，天主教杜教士“手繪之開封一賜樂業(yè)寺圖二幀”。[11]它成為研究中國(guó)猶太人的珍品。

開封猶太教和其他外來(lái)教派的交流，限于資料筆者只看到了外來(lái)者對(duì)其的影響，在這些西方人的眼中，開封猶太人被視為其擴(kuò)大天主教影響的最佳人選、藏有未經(jīng)修改的最古本的《圣經(jīng)》以及可被歐洲學(xué)術(shù)界挖掘新史料的團(tuán)體。[12]

此外，開封猶太人和穆斯林的交流不容忽視，其相近的傳入時(shí)間、路線以及當(dāng)時(shí)中國(guó)傳統(tǒng)帝制對(duì)其的大致一樣的政策，“又共同經(jīng)歷了宗教儒化進(jìn)程”，[13]乃至在開封，他們被主流社會(huì)稱為“回回”。而在傳教士的文獻(xiàn)中，開封猶太人因大多帶藍(lán)帽，并自稱為“藍(lán)帽回回”，以與“白帽回回”（伊斯蘭教徒）相區(qū)別。[14]眾所周知，清真寺是伊斯蘭教的禮拜寺名稱，然而開封猶太會(huì)堂也叫做清真寺，并賦予“清真”新的內(nèi)涵，即“然道必本于清真禮拜，清者，精一無(wú)二；真者，正而無(wú)邪；禮者，敬而已矣；拜下，禮也。”[15]雖然中間，開封猶太會(huì)堂一度改為“尊崇道經(jīng)寺”、“禮拜寺”，但“至少說(shuō)明了開封猶太人與穆斯林在文化上的涵化與相互影響?！盵16]雖然在開封猶太人的記載里，很少提及與穆斯林的交往，但據(jù)王一沙先生考證，少數(shù)開封猶太后裔確有與回族通婚的現(xiàn)象。[17]筆者發(fā)現(xiàn)，在與穆斯林的交往過(guò)程中，開封猶太人或許出于宗教信仰的考慮，很少在史料中記載，但依據(jù)開封的現(xiàn)實(shí)情況，兩者作為“近鄰”，必然存在著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。

通過(guò)比較開封猶太教與天主教和伊斯蘭教的聯(lián)系，我們發(fā)現(xiàn)，開封猶太人仍然或者說(shuō)大部分時(shí)候是保存著其宗教的一部分形式和內(nèi)涵的。但是，在中國(guó)的大環(huán)境之下，開封猶太教的生活習(xí)慣必然發(fā)生著變化，以便于更加融入中國(guó)的主流社會(huì)。

三、結(jié)語(yǔ)

眾所周知，“在現(xiàn)代社會(huì)到來(lái)以前，猶太教不僅存在于開封，還存在于我國(guó)若干其他城市，如寧波、寧夏、杭州、廣州、泉州、揚(yáng)州等?！盵18]但隨著時(shí)間的推移，開封一直是猶太人在中國(guó)的中心之一，因而開封猶太教也是中國(guó)猶太教的中心之一。開封猶太教的早期，猶太人尚能維持嚴(yán)格的宗教形式，遵守猶太教的風(fēng)俗習(xí)慣。但在17世紀(jì)以后，中國(guó)猶太人開始被同化，部分人熱衷于參加科舉考試，這也是歷史上有那么多猶太人做官的原因，如艾田“從小就全力攻讀中國(guó)文學(xué)，放棄希伯來(lái)語(yǔ)，照猶太教高級(jí)神職人員的看法，由于他學(xué)習(xí)中文，他本人幾乎不配算作希伯來(lái)同胞。”[19]18世紀(jì)時(shí)，清政府的閉關(guān)鎖國(guó)政策更是徹底的中斷了開封猶太教于外界的聯(lián)系，加快了同化的步伐，如駱保祿講：“他們的文人和學(xué)士們和異教徒一樣，也都尊孔祭祖，并按照漢人的方式保留了靈牌” [20]總體上，此時(shí)的猶太社團(tuán)已出現(xiàn)由盛轉(zhuǎn)衰的趨勢(shì)。[21]同樣，我們也應(yīng)看到，隨著開封猶太被同化的發(fā)展，開封猶太人也越來(lái)越融入這個(gè)社會(huì)，“中國(guó)人對(duì)開封猶太人認(rèn)識(shí)從無(wú)到有，從模糊到深刻，從感性到理性是一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程”。 [22]

總結(jié)起來(lái)，開封猶太人的生活習(xí)慣演變主要有以下幾方面：（一）開封猶太人被漢文化所同化，他們放棄希伯來(lái)文的學(xué)習(xí)和繼承，轉(zhuǎn)學(xué)“尊孔祭祖”的儒家文化；（二）社會(huì)價(jià)值觀念轉(zhuǎn)變，“學(xué)而優(yōu)則仕”的觀念出現(xiàn)，開封猶太人在辛亥革命前，基本上不從事商業(yè)活動(dòng)[23]，他們?cè)诠糯ㄐ梁ジ锩埃?，大多?shù)時(shí)間致力于科舉來(lái)補(bǔ)貼社團(tuán)活動(dòng)，在近代，部分開封猶太人甚至販賣經(jīng)文作為生活資料；（三）隨時(shí)間的推移，開封猶太人越來(lái)越融入主流社會(huì)，到目前為止，基本上很難找出與周圍人的不同；（四）通婚現(xiàn)象普遍存在，其真正的猶太“血統(tǒng)”越來(lái)越稀薄，“在我接觸到的開封猶太人后裔的五十五戶中，男性都取漢族的女性，女性都嫁漢族之男性”[24]，無(wú)論古代是否也是如此，關(guān)乎生計(jì)，我們相信通婚是必定存在的。（五）其它方面，猶太教教義在時(shí)間的長(zhǎng)河中流逝殆盡，挑筋教的傳統(tǒng)不復(fù)存在、春節(jié)和漢人一樣貼春聯(lián)甚至不知“割禮”為何，這無(wú)不表明著，開封猶太人已經(jīng)融入或者徹底的被漢化。當(dāng)然，還有其它一些不同存在，限于篇幅和筆者水平，并不能進(jìn)行完備的描述，但是我也深信：“在歷史上，應(yīng)該存在的總會(huì)存在，應(yīng)該消亡的，一定會(huì)消亡，這是事物存在和演進(jìn)的規(guī)律?！盵25]開封猶太人很難再尋回其原有的“面貌”即猶太教的宗教信仰。

注釋：

[1]這一觀點(diǎn)，魏千志先生在其《中國(guó)猶太人定居開封時(shí)間考》（史學(xué)月刊，1993（05期））上進(jìn)行了相信的考證，并得出：開封猶太人是于北宋真宗咸平元年（公元998年）正月進(jìn)貢來(lái)到東京開封，并提出了留居的要求，得到了宋朝皇帝的恩準(zhǔn)。

[2]潘光：《猶太人在中國(guó)（上）》【M】，五洲傳播出版社，2005，P13

[3]張綏：《猶太教與中國(guó)開封猶太人》【M】，上海三聯(lián)書店，1991年，P54

[4]徐新：《猶太教在中國(guó)》【J】，《世界宗教研究（猶太教研究）》，2000年（02期）

[5]Donald Daniel Leslie：《The Chinese——Hebrew Memorial Bood》【M】， 《Canberra College of Advanced Education》， 1984，P303

[6]白壽彝：《白壽彝民族宗教論集》【M】，北京師范大學(xué)出版社，1992，P176—P177

[7]潘光旦：《中國(guó)境內(nèi)猶太人的若干歷史問題》【M】，上海古籍出版社，1983，P2—P12

[8]張綏：《猶太教與中國(guó)開封猶太人》【M】，上海三聯(lián)書店，1991年，P107

[9]張綏：《猶太教與中國(guó)開封猶太人》【M】，上海三聯(lián)書店，1991年，P55

[10]同[9]

[11]陳垣：《開封一賜樂業(yè)教考》【J】，《陳垣學(xué)術(shù)論文集（第一集）》，1980（01）

[12][13]張倩紅：《西方教士視野中的開封猶太社團(tuán)》【J】，《鄭州大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)與社會(huì)科學(xué)版）》，2011年（01期）

[14]榮振華，李渡南：《中國(guó)的猶太人》【M】，耿譯，大象出版社，2005，P130

[15]弘治二年《重建清真寺記》碑碑文【Z】

[16][17]同[12]

[18]同[4]

[19]利瑪竇，金妮閣（何高濟(jì)，李申譯）：《利瑪竇中國(guó)札記》【M】，中華書局，2001，P117

[20]榮振華，李渡南：《中國(guó)的猶太人》【M】，耿譯，大象出版社，2005，P48

[21]同[12]

[22]張禮剛：《中國(guó)人視野中的古代開封猶太人》【D】，《河南大學(xué)研究生碩士學(xué)位論文（張倩紅）》，2005年

[23]同[8]

[24]張綏：《猶太教與中國(guó)開封猶太人》【M】，上海三聯(lián)書店，1991年，P117

[25]張綏：《猶太教與中國(guó)開封猶太人》【M】，上海三聯(lián)書店，1991年，P122